2014-09-11, 10:39 AM #1 سيء أم سيئ ؟ أجد في الكتب التي يتضح فيها مستوى عال من سلامة اللغة طريقتين للتعبير عن السوء ، ولا أدري أيهما أصح ، أو أم أن الاثنتين جائزتين: سيء ، سيئ؟ 2014-09-11, 03:51 PM #2 رد: سيء أم سيئ ؟ تكتب الهمزة المتطرفة حسب حركة ما قبلها؛ فإن كان مرفوعًا كتبت على الواو، وإن كان مفتوحًا كتبت على الألف، وإن كانت مكسورةً كتبت على نبرة/كرسي، كما في سيِّئ. 2014-09-12, 07:47 PM #3 رد: سيء أم سيئ ؟ بارك الله فيكم. للتتمّة: وإن كان ما قبل الهمزةِ المتطرّفةِ ساكنًا ، فتُكتَبُ بلا مَحْمَلٍ ، أيْ بلا صورة ، مِثْلَ شَيْءٍ ومِلْءٍ ودِفْءٍ وعِبْءٍ وجُزْءٍ.
كيف تكتب كلمة سيئ؟ - YouTube
* ** ** أراكم قريباً بإذن الله ^_^ حفظكم الله ورعاكم
سيئة مقابل الشر سيء هو كلمة شائعة جدا في اللغة الإنجليزية التي هي صفة ويعني شيء ليس جيدا على الإطلاق. ويعبر عن نوعية رديئة أيضا كما نوعية سيئة، ويشار أيضا علامات منخفضة حصل عليها الطلاب على أنها درجات سيئة أو الدرجات الفقيرة. هناك كلمة أخرى الشر التي تستخدم عادة وأحيانا في مكان سيئة كصفة. بالنسبة لغير المواطنين، يصبح التمييز بين الشر والشر صعبا على الرغم من أنهم يعرفون أن الشر هو بالضرورة سيئة كما يرتبط الشر مع الموت والمرض. دعونا نلقي نظرة فاحصة على المفهومين. سيئة سيء هو متضاد جيد ويعكس ضعف أو أدنى نوعية من الأشياء في حياتنا. كتابة همزة ( سيئ).. !!؟. نتحدث عن سوء أو سوء نوعية المنتجات. هل يمكن أن يكون البيض سيئة، ورقة سيئة، أو حتى سوء الموقف. يستخدم باد أيضا لشيء غير دقيق أو غير صحيح. وهكذا، نحن مذنبون من صنع تخمين سيئة في مسابقة أو فيلدر قد اتهم محاولة سيئة في أخذ الصيد في هذا المجال. بشكل عام، أي شيء غير جيد يعتبر سيئا، وبالتالي لدينا سلوك سيء على الرغم من أننا عادة لا نتحدث عن السلوك في مثل هذه المصطلحات. سيئة هي الجودة التي تقع على سلسلة متصلة وأي شيء يمكن أن يكون بالتالي أكثر أو أقل سيئة تماما كما لدينا أسوأ وأسوأ.
[بخصوص سيء] ـ [نيلوفرة] ــــــــ [22 - 02 - 2010, 05: 45 م] ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أيهما صحيحة مع ذكر السبب (سيء-سيئ) ـ [الأحمر] ــــــــ [22 - 02 - 2010, 10: 37 م] ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ويتشرف منتدى الإملاء أن تكون مشاركتك الأولى فيه سيّئ لأن الهمزة متطرفة مسبوقة بكسرة
وقفة مع آيه قال تعالى: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا} يقول الامام ابن القيم -رحمه الله - معلقاً على هذه الآية. " يأبى الله أن يدخل الناس الجنة فُرادى ، فكل صحبة يدخلون الجنة سويا " أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن نكون صحبة نأخذ بعضنا بيد بعض وندخل الجنةَ.
فالجواب في قوله تعالى عن أهل النار: ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ ظاهر، وهو قوله سبحانه: ﴿ فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾، أما في قوله جل في علاه: ﴿ حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾، فالجواب محذوف للتعظيم؛ أي: إنهم إذا جاؤوها وفُتحت أبوابها رأوا أمرًا عظيمًا ونعيمًا كبيرًا يجل عن الوصف ولا تحيط به العبارة، ويكفي أن ربَّنا جل جلاله قال في ذلك: "أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عين رأتْ ولا أُذن سمعتْ، ولا خطر على قلب بشر"؛ متفق عليه. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "وقوله: ﴿ حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ﴾، لم يذكر الجواب ها هنا، وتقديره: حتى إذا جاءوها، وكانت هذه الأمور من فتح الأبواب لهم إكرامًا وتعظيمًا، وتلقتهم الملائكة الخزنة بالبشارة والسلام والثناء، لا كما تلقى الزبانيةُ الكفرةَ بالتثريب والتأنيب، فتقديره: إذا كان هذا سَعِدوا وطابوا، وسُرُّوا وفرحوا بقدر كل ما يكون لهم فيه نعيم، وإذا حذف الجواب ها هنا ذهب الذهن كل مذهب في الرجاء والأمل" [17].
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "ومن زعم أن الواو في قوله: ﴿ وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ واو الثمانية، واستدل به على أن أبواب الجنة ثمانية، فقد أبعد النجْعَة وأغرق في النزع، وإنما يستفاد كون أبواب الجنة ثمانية من الأحاديث الصحيحة" [2]. الشيخ حسن صالح وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا - YouTube. يقول شيخ الإسلام ابن القيم عليه رحمة المنان: "فقالت طائفة: هذه واو الثمانية دخلت في أبواب الجنة؛ لكونها ثمانية، وأبواب النار سبعة فلم تدخلها الواو، وهذا قول ضعيف لا دليل عليه، ولا تعرفه العرب ولا أئمة العربية، وإنما هو من استنباط بعض المتأخرين" [3]. وقال رحمه الله تعالى في موضع آخر: "وهذه الطريقة تريحك من دعوى زيادة الواو ومن دعوى كونها واو الثمانية؛ لأن أبواب الجنة ثمانية، فإن هذا لو صح فإنما يكون إذا كانت الثمانية منسوقة في اللفظ واحدًا بعد واحد، فينتهون إلى السبعة، ثم يستأنفون العدد من الثمانية بالواو، وهنا لا ذكر للفظ الثمانية في الآية ولا عدها، فتأمَّله" [4]. ♦ الثاني: هو قول ضَعفه بل ردَّه أغلب أئمة التفسير سواء من المتقدمين أو المتأخرين [5]. ♦ الثالث: الواو كما هو معلوم أداة من أدوات التفسير ترد لمعاني عدة، والقول باختصاصها بمعنى دون غيره تحكُّم إذا لم يدل عليه دليل، وقد ذكر العلماء للواو في آية الزمر معنى الحالية والعطف، وهما أولى من القول بالثمانية لدلالة السياق؛ يقول ابن هشام رحمه الله تعالى: "وقد مرَّ أن الواو في (وفتحت) مقحمة عند قوم [6] عاطفة عند آخرين، وقيل: هي واو الحال؛ أي جاؤوها مفتحةً أبوابها كما صرَّح بمفتحة حالًا في: (﴿ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ ﴾ [ص: 50]، وهذا قول المبرد والفارسي وجماعة، قيل: وإنما فتحت لهم قبل مجيئهم إكرامًا لهم عن أن يقفوا حتى تفتح لهم" [7].
[1] مغني البيب: 476. [2] تفسير ابن كثير: 7 /121. [3] حادي الأرواح: 38. [4] بدائع الفوائد: 2 /401. [5] وقد مر ذكر شيء من ذلك. [6] ومعنى مقحمة؛ أي: زائدة؛ يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "وقالت طائفة أخرى: الواو زائدة والجواب الفعل الذي بعدها كما هو في الآية الثانية، وهذا أيضًا ضعيف، فإن زيادة الواو غير معروفة في كلامهم، ولا يليق بأفصح الكلام أن يكون فيه حرف زائد لغير معنى ولا فائدة"؛ حادي الارواح: 38. [7] مغني اللبيب: 476. [8] وعلى هذا القول يكون جواب الشرط هو المعطوف عليه المقدر، والله أعلم. [9] رواه الترمذي وغيره، وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع تحت رقم: 1459. [10] رواه ابن عساكر عن حذيفة رضي الله عنه وهو في صحيح الجامع تحت رقم: 7118. [11] رواه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه. [13] تيسير الكريم الرحمن: 730. [14] بدائع الفوائد:2 /402. [15] بدائع الفوائد: 2 /401. [16] حادي الأرواح: 38. شبكة الألوكة. [17] تفسير ابن كثير: 7 /121. [18] البرهان للزركشي: 3 /189-190، بتصرف يسير.
{ { إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا}} فرحين مستبشرين، كل زمرة مع الزمرة، التي تناسب عملها وتشاكله. { { حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا}} أي: وصلوا لتلك الرحاب الرحيبة والمنازل الأنيقة، وهبَّ عليهم ريحها ونسيمها، وآن خلودها ونعيمها. { { وَفُتِحَتْ}} لهم { { أَبْوَابُهَا}} فتح إكرام، لكرام الخلق، ليكرموا فيها. { { وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا}} تهنئة لهم وترحيبا: { { سَلَامٌ عَلَيْكُمْ}} أي: سلام من كل آفة وشر حال. عليكم { { طِبْتُمْ}} أي: طابت قلوبكم بمعرفة اللّه ومحبته وخشيته، وألسنتكم بذكره، وجوارحكم بطاعته. { { فـ}} بسبب طيبكم { { ادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}} لأنها الدار الطيبة، ولا يليق بها إلا الطيبون. وقال في النار { { فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}} وفي الجنة { { وَفُتِحَتْ}} بالواو، إشارة إلى أن أهل النار، بمجرد وصولهم إليها، فتحت لهم أبوابها من غير إنظار ولا إمهال، وليكون فتحها في وجوههم، وعلى وصولهم، أعظم لحرها، وأشد لعذابها. وأما الجنة، فإنها الدار العالية الغالية، التي لا يوصل إليها ولا ينالها كل أحد، إلا من أتى بالوسائل الموصلة إليها، ومع ذلك، فيحتاجون لدخولها لشفاعة أكرم الشفعاء عليه، فلم تفتح لهم بمجرد ما وصلوا إليها، بل يستشفعون إلى اللّه بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، حتى يشفع، فيشفعه اللّه تعالى.