[١٠] المالكيّة: قالوا إنّ علّة ربا الفَضْل بالفضّة والذّهب الثمنيّة مع وحدة الصّنف في التعاوض، وبالنّظر إلى إمكانيّة اكتنازهما، أو تخزينهما، وبما أنّهما من النُّقود؛ فهما من الضروريات، أمّا العلّة في الأصناف الأخرى فتتمثّل بسبب اتّخاذ تلك الأصناف قوتاً، ولإمكان ادّخارها، مع اتّحاد الصنف. الشافعيّة: قالوا إنّ العلّة في ربا الفَضْل للذّهب والفضّة؛ الثمنيّة، أمّا العلّة في باقي الأصناف؛ فهي الإطعام مع وحدة الصَّنف، فإن وُجد الطُّعم في أيّ شيئَين وُجد الرِّبا، وينتفي بانتفائه، استدلالاً بما أخرجه الإمام مُسلم في صحيحه، عن معمر بن عبدالله بن نضلة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- قال: (الطَّعَامُ بالطَّعَامِ مِثْلًا بمِثْلٍ) ، [١١] كما يُستدلّ بأنّ الحُكم يدور مع العلّة وجوداً وعَدَماً، فإن وُجد الإطعام وُجد الرِّبا، وإن انعدم الإطعام انعدم الرِّبا، وقالوا بأنّ الذّهب والفضّة من المعادن القيّمة والثمينة، التي تُستعمل في قياس قيمة الأموال.
[١٥] صور ربا الفَضْل تتعدّد صور وأشكال رِبا الفَضْل، منها: استبدال عشرة دراهم ورقيةٍ بتسعٍ معدنيّةٍ، أو العكس، واستبدال الذّهب القديم بالذّهب الجديد، مع الاختلاف في وزن كلٍّ منهما، وإن كان القبض في مجلس واحدٍ، ومن الصور أيضاً: شراء الشّيك المؤخّر للاستحقاق، بما هو أقّل من قيمته، ويعدّ هذا الأمر شراء نَقْدٍ بنَقْدٍ، مع الفَضْل والنسيئة، فبذلك جَمْعٌ بين نوعَين من أنواع الرِّبا؛ ربا الفَضْل، وربا النسيئة. [١٥] المراجع ↑ زين الدين الرازي (1999)، مختار الصحاح (الطبعة الخامسة)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 117. بتصرّف. ↑ أحمد مختار عمر (2008)، معجم اللغة العربية المعاصرة (الطبعة الأولى)، صفحة 0، جزء 1. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، دمشق: دار الفكر، صفحة 3700-3701، جزء 5. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبادة بن الصامت، الصفحة أو الرقم: 1587، صحيح. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدري، الصفحة أو الرقم: 1584، صحيح. كتب مسألة الخلاف في ربا الفضل - مكتبة نور. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي سعيد الخدري، الصفحة أو الرقم: 2177، صحيح. ↑ الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، مجلة البحوث الإسلامية ، صفحة 196-198، جزء 66.
ربا الفضل: (مصطلحات) بيع شيء من الأموال الربوبة بجنسه متفاضلا. (فقهية) ربا الفضل: (مصطلحات فقهية) بيع الشيء بهدف زيادة العوض أو مضاعفته، كأن يبيع أحدهم رطلاً برطلين، أو يقرض مبلغًا من المال بهدف الحصول عليه فيما بعدُ مضاعفًا.
نرى فى ذلك النص الكريم التحريم القاطع الجازم للربا. أما من السنة النبوية: أ- ما جاء فى السنة من التصريح بتحريم الربا واعتباره من الكبائر والتركيز على بشاعة أكله، ومنها ما أخرجه ابن ماجة من طريق أبى معشر عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلّم – " الربا سبعون حوبا أيسرها أن ينكح الرجل أمه ". والحوب: أى الإثم، والمراد أنها سبعون نوعاً من الإثم، والمراد التكثير دون التحديد. ص18 - كتاب الربا - الفصل الثاني ربا الفضل - المكتبة الشاملة. فالحديث يدل على أن الربا أشد من الزنا وهذا يدل على أن معصية الربا من أشد المعاصى حيث عادلها بالزنا. ب- ما جاء فى السنة تفسير للربا الذى نص عليه القرآن الكريم، وهو ربا الجاهلية أو ربا الديون، أو ربا الجلى حسب إطلاقات الفقهاء. ومنها ما أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد أنه سمع ابن عباس يقول أخبرنى أسامة بن زيد أن النبى – صلى الله عليه وسلّم – قال: " إنما الربا فى النسيئة ". ج- أحاديث جاءت بنوع آخر من الربا غير ما ورد فى القرآن الكريم وهو ربا البيوع أو الربا الخفى على حد تعبير بعض الفقهاء، وأكثر الفقهاء يرجع ربا البيوع إلى الربا الوارد فى القرآن الكريم وهو ربا النسيئة، لأن ربا البيوع نوعان: ربا الفضل ، وربا النساء وهو التأخير مع الزيادة.
صور ربا الفَضْل تتعدّد صور وأشكال رِبا الفَضْل، منها: استبدال عشرة دراهم ورقيةٍ بتسعٍ معدنيّةٍ، أو العكس، واستبدال الذّهب القديم بالذّهب الجديد، مع الاختلاف في وزن كلٍّ منهما، وإن كان القبض في مجلس واحدٍ، ومن الصور أيضاً: شراء الشّيك المؤخّر للاستحقاق، بما هو أقّل من قيمته، ويعدّ هذا الأمر شراء نَقْدٍ بنَقْدٍ، مع الفَضْل والنسيئة، فبذلك جَمْعٌ بين نوعَين من أنواع الرِّبا؛ ربا الفَضْل، وربا النسيئة. المصدر:
أما علة الربا في النقدين عندهم فهي الثمنية ( أي أن الدنانير هي أثمان المبيعات)، فهي قيمة الأشياء ورؤوس للأثمان، فيلحق بهما ما يؤدي دورهما في الثمنية وتبادل البضائع من الأوراق النقدية وما في حكمها. 3- مذهب الشافعية [3]: العلة عندهم هي الطعم في المطعومات، أي كونها تطعم وتؤكل أخذًا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطعام بالطعام مثلاً بمثل))، وحديث: ((لا تبيعوا الطعام إلا مثلاً بمثل)) مسلم، فيحرم التفاضل والنَّساء مطلقًا سواء قصد منه التقوت أو التفكه أو إصلاح الطعام أو التداوي، ويصح التفاضل في غير المطعومات من عروض التجارة ونحوها. أما علة الربا في الذهب والفضة فهي النقدية أو الثمنية. 4- المذهب الحنبلي [4]: في المذهب ثلاث روايات في علة الربا: الأولى: كالحنفية: في الذهب والفضة الوزن مع الجنس، وفي غيرهما: الكيل مع الجنس. الثانية: كالشافعية: في النقدين الثمنية وفي غيرهما الطعم. الثالثة: أن العلة في الأثمان الثمنية وفي غيرهما الطعم مع الكيل أو مع الوزن، فلا يجري الربا على هذه الرواية في مطعوم لا يكال ولا يوزن من الفواكه والخضراوات والبيض، كما أنه لا ربا في غير المطعومات كالحديد والرصاص ونحوهما.
سبب نزول سوره التحريم، لا شك أن الله سبحانه وتعالى له حكمه في تسميه سور القرآن الكريم، وتعلمنا في منهاج التربية الإسلامية والدينية ومصادرها المُختلفه، فسور القرآن الكريم تحمل سير الأنبياء والصحابه وكل ما حرمه الله سبحانه وتعالى وحلله، والقرآن الكريم هو مصدر لتعليم تعاليم الدين الإسلامي الحَنيف وتميز وتفريق الحلال عن الحرام ومعرفه ما هو مُباح وغير مُباح فهو المصدر الأول لتشريع علوم الدين. تعتبر سوره التحريم من السور المدنية وعدد آياتها 12 وترتيبها من بين سور القرآن الكريم السادسة والستون، وسميت بهذا الإسم لبيان شأن التحريم الذي حرمه النبي على نفسه.
أسباب نزول سورة النور لم تنزل سورة النور على الرسول صلى الله عليه وسلم كاملةً ولكن كان لكل مجموعة من آياتها نزلت على النبي الكريم سبب يختلف عن غيرها، ومن بين أهم تلك الأسباب ما يلي: سبب نزول الآية الثالثة من سورة النور: يقول تعالى "الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ"، وهو ما كان السبب به أن هناك رجلاً من الصحابة الكرام أراد الزواج من أمرأة اشتهر عنها الزنا، وحين أتى لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم حول حكم تلك المسألة، جاء نزول هذه الآية لكي تمنع زواجه منها. حادثة الإفك: الكثير من فقهاء الدين الإسلامي أرجعوا السبب في نزول سورة النور إلى حادثة الإفك التي قام المنافقون فيها بتوجيه إتهام باطل إلى أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قد أتت الفاحشة ولعياذ بالله مع الصحابي الجليل رضوان بن المعطل، فكان نزول الآية الحادية عشر من سورة النور التي قال تعالى بها "إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ"، كما ورد بالسورة الكريمة آيات تتضمن عقوبة اللعان والقذف.
[2] شاهد أيضًا: سبب نزول سورة الممتحنه ولماذا سميت بهذا الاسم شرح آية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا لقد جاء في شرح آية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا أي أنَّ الذين نزلت فيهم هذه الآية، كانوا يؤثرون اليتيم والمسكين والأسير على أنفسهم، فيطعمونهم الطعام رغم قلته ورغم حاجته إليه وشهوتهم له، والمسكين في الإسلام هو الفقير الذي لا يمكل المال ليشتري قوت يومه، واليتيم هو الصغير الذي توفي أبوه، والأسير هو المشرك الذي أسره المسلمون في معركة أو غزوة، والله تعالى أعلم. [2] إلى هنا نصل إلى نهاية هذا المقال الذي سلَّطنا فيه الضوء على ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا سبب النزول وتحدَّثنا فيه عن قصة هذه الآية بالتفصيل وعن شرحها كما وردت في تفسير الإمام الطبري. المراجع ^ سورة الإنسان, الآية 8. ^, سورة الإنسان - تفسير الطبري, 12-05-2021 ^, سورة الإنسان, 12-05-2021
أنذرت سورة البروج وتوعدت الكافرين ممن أصروا على إتيان أفعالهم الآثمة، كما وبينت مصير المتقين من المؤمنين أن الله جعل لهم جنات النعيم جزاء لصبرهم وإيمانهم. كما وبينت مقدرة الله جل وعلا في الانتقام من أعداء الدين الذين تسببوا في فتنة عباده، ليكون ختام آياتها ذكر لقصة الطاغية المتجبر فرعون وما آل به الحال من هلاك هو وأتباعه، وذلك لكي يعتبر ويعتظ المشركين من أهل مكة، إذ ذكر تعالى قصص قوم فرعون وثمود وعاد، للتأكيد على أن الله توعد الكافرين بالعذاب الشديد الذي بلغ محو ذكرهم وأثرهم من الحياة.