وهذا حديث منكر جدا ، والقاسم هو والراوي عنه وهو جعفر بن الزبير كلاهما متروك. وقال البزار: حدثنا محمد بن مرداس ، حدثنا سليمان بن مسلم أبو المعلى قال: سألت سليمان التيمي: هل يخرج من النار أحد ؟ فقال حدثني نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا ". قال: والحقب: بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون. ثم قال: سليمان بن مسلم بصري مشهور. وقال السدي: ( لابثين فيها أحقابا) سبعمائة حقب ، كل حقب سبعون سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم كألف سنة مما تعدون. وقد قال مقاتل بن حيان: إن هذه الآية منسوخة بقوله: ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) وقال خالد بن معدان: هذه الآية وقوله: ( إلا ما شاء ربك) [ هود: 107] في أهل التوحيد. رواهما ابن جرير. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النبإ - الآية 23. ثم قال: ويحتمل أن يكون قوله: ( لابثين فيها أحقابا) متعلقا بقوله: ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) ثم يحدث الله لهم بعد ذلك عذابا من شكل آخر ونوع آخر. ثم قال: والصحيح أنها لا انقضاء لها ، كما قال قتادة والربيع بن أنس وقد قال قبل ذلك حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير ، عن سالم: سمعت الحسن يسأل عن قوله: ( لابثين فيها أحقابا) قال: أما الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار ، ولكن ذكروا أن الحقب سبعون سنة ، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون.
لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) وقوله: ( لابثين فيها أحقابا) أي: ماكثين فيها أحقابا ، وهي جمع " حقب " ، وهو: المدة من الزمان. وقد اختلفوا في مقداره. فقال ابن جرير ، عن ابن حميد ، عن مهران ، عن سفيان الثوري ، عن عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي بن أبي طالب لهلال الهجري: ما تجدون الحقب في كتاب الله المنزل ؟ قال: نجده ثمانين سنة ، كل سنة اثنا عشر شهرا ، كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة. وهكذا روي عن أبي هريرة ، وعبد الله بن عمرو ، وابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وعمرو بن ميمون ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، والضحاك. وعن الحسن والسدي أيضا: سبعون سنة كذلك. وعن عبد الله بن عمرو: الحقب أربعون سنة ، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون. رواهما ابن أبي حاتم. وقال بشير بن كعب: ذكر لي أن الحقب الواحد ثلاثمائة سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم منها كألف سنة. شرح كلمة احقابا - مجتمع الحلول. رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم. ثم قال ابن أبي حاتم: ذكر عن عمر بن علي بن أبي بكر الأسفذني: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ، عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: ( لابثين فيها أحقابا) قال: فالحقب [ ألف] شهر ، الشهر ثلاثون يوما ، والسنة اثنا عشر شهرا ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم منها ألف سنة مما تعدون ، فالحقب ثلاثون ألف ألف سنة.
لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لابثين فيها أحقابا أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب ، وهي لا تنقطع ، فكلما مضى حقب جاء حقب. والحقب بضمتين: الدهر والأحقاب الدهور. والحقبة بالكسر: السنة; والجمع حقب; قال متمم بن نويرة التميمي: وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والحقب بالضم والسكون: ثمانون سنة. وقيل: أكثر من ذلك وأقل ، على ما يأتي ، والجمع: أحقاب. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النبأ - قوله تعالى للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا - الجزء رقم31. والمعنى في الآية; لابثين فيها أحقاب الآخرة التي لا نهاية لها; فحذف الآخرة لدلالة الكلام عليه; إذ في الكلام ذكر الآخرة ، وهو كما يقال: أيام الآخرة; أي أيام بعد أيام إلى غير نهاية ، وإنما كان يدل على التوقيت لو قال خمسة أحقاب أو عشرة أحقاب. ونحوه وذكر الأحقاب لأن الحقب كان أبعد شيء عندهم ، فتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونها ، وهي كناية عن التأبيد ، أي يمكثون فيها أبدا. وقيل: ذكر الأحقاب دون الأيام; لأن الأحقاب أهول في القلوب ، وأدل على الخلود. والمعنى متقارب; وهذا الخلود في حق المشركين. ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب. وقيل: الأحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق ، فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من العقاب; ولهذا قال: لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا.
تفسير قوله تعالى: (إنهم كانوا لا يرجون حساباً * وكذبوا بآياتنا كذاباً) قال تعالى: إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا [النبأ:27] إن سألت: لم يا رب هذا جزاؤهم؟ أخبرك بعلة ذلك وهي: أنهم كانوا في الدنيا لا يرجون حساباً، ولا يخافون ولا يأملون ولا يؤمنون. وأنتم أيها المؤمنون ألا تخافون الحساب؟ بلى. فأنت لا تستطيع أن تأخذ فلساً ظلماً أو عدواناً، تخاف الحساب، وهم لا يخافون الحساب أبداً، ولا يؤمنون به، ما كانوا يرجون أن يحاسبهم الله وأن يجزيهم أبداً؛ لأنهم كافرون بالدار الآخرة، بيوم القيامة، وكفرهم بيوم القيامة هو الذي غمسهم في هذه الأوضار والأوساخ والذنوب والآثام، أما من آمن بأنه سيبعث حياً وسيسأل عن عمله -والله- يستقيم حتى يموت، لكن من كفر -والعياذ بالله- بالدار الآخرة تمزق وهلك. ثم قال تعالى: وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا [النبأ:28] أكبر كذب التكذيب بآيات الله القرآنية، وآيات الله في الكون كلها تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن البعث والدار الآخرة حق، فهذه الآيات لا ينظرون إليها، ولا يفكرون فيها، ثم قالوا عن آيات القرآن: سحر وشعر وقول مجنون!! تفسير قوله تعالى: (وكل شيء أحصيناه كتاباً) تفسير قوله تعالى: (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً) قراءة في كتاب أيسر التفاسير هداية الآيات قال: [ هداية الآيات: من هداية الآيات: أولاً: التنديد بالطغيان وبيان جزاء الظالمين].
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) وهو ما لا انقطاع له، كلما مضى حُقْب جاء حُقْب بعده. وذُكر لنا أن الحُقْب ثمانون سنة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: (أَحْقَابًا) قال: بلغنا أن الحقب ثمانون سنة من سني الآخرة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) لا يعلم عدّة هذه الأحقاب إلا الله، ولكن الحُقْب الواحد: ثمانون سنة، والسنة: ثلاث مئة وستون يوما، كل يوم من ذلك ألف سنة. وقال آخرون: الحُقْب الواحد: سبعون ألف سنة. * ذكر من قال ذلك: حدثني ابن عبد الرحيم البرقي، قال: ثني عمرو بن أبي سلمة، عن زهير، عن سالم، قال: سمعت الحسن يُسْأل عن قول الله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) قال: أما الأحقاب فليس لها عدّة إلا الخلود في النار؛ ولكن ذكروا أن الحُقْب الواحد سبعون ألف سنة، كلّ يوم من تلك الأيام السبعين ألفا كألف سنة مما تَعُدّون. حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآمُلِيّ، قال: ثنا أبو أُسامة، عن هشام، عن الحسن في قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) قال: أما الأحقاب، فلا يَدرِي أحد ما هي، وأما الحُقْب الواحد: فسبعون ألف سنة، كلّ يوم كألف سنة.
انتهى. وقال الإمام القرطبي في تفسيره: [ لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا] أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى حقب جاء حقب، والحقب بضمتين الدهر، والأحقاب الدهور، إلى أن قال: وهذا الخلود في حق المشركين، ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب. انتهى. والله أعلم.
الأستاذ الحاج نورالدين أحمد بامون – ستراسبورغ فرنسا رحلتي الإسراء والمعراج, هي رحلة مثلت حدثا فارقا في تاريخ الإسلام، وحملت الكثير من المعاني والدلالات والعبر عبر عديد المحطات من خلال التأملات التي مازالت ممتدة منذ القدم ومتواصلة في حاضرنا المعاصر، وستظل مستمرة تمدنا بالكثير من الدروس والعبر وألاف التأملات, لأنها إحدى المحطات المهمة في تاريخ الإسلام كله والبشرية جمعاء وبعثة الله نبيه الحبيب رحمة للعالمين. قصة رحلتي الإسراء والمعراج قصة عجيبة ومثيرة, قصة معجزة قاطبة ربطت الأرض بالسماء والأحياء بالأموات والقريب بالبعيد والإنسان بالملائكة والحاضر بالماضي والحاضر بالمستقبل, بل ربطت بين الدنيا والأخرة. معجزة وقصة لم تحدث لأي أحد في تاريخ البشرية منذ خلق الأرض والسموات وسيدنا آدم عليه السلام, قصة حدثت وخصت إمام المرسلين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. ولم ولن تحدث لأحد من قبله ولا من بعده. تعريف الندوة بالتفصيل. فهي حادثة فريدة غريبة في زمانها ومكانها وفصولها. تمهيد: حيث يحتفل المسلمون في أرجاء بقاع المعمورة كل سنة بذكرى الإسراء والمعراج في ليلة 27 من شهر رجب إعتقادا منهم روحانيا وإيمانيا. بأنها ليلة عظيمة، والتي تعد معجزة من المعجزات التي حصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأن شهر رجب يعد من أفضل الشهور التي يمكن للعبد أن يتقرب فيها إلى الله عز وجل، فيستحب فيها القيام بالصلاة والتلاوة وكثرة الإستغفار والتسبيح والتحميد والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
وأضافت أن عقد الندوة يأتي مع انطلاق فعاليات أسبوع التطعيمات العالمي، بالتعاون مع الجهات الصحية، لنشر الوعي بين أفراد المجتمع بأهمية التطعيمات لجميع الأفراد والأعمار، حسب البرنامج الوطني للتحصين والبرامج التطعيمية الأخرى، وتكثيف الفعاليات التثقيفية المستهدفة لإيصال أهمية رسائل موحدة بأهمية اللقاحات ووقايتها من الأمراض المعدية بالمجتمعات. بدورها، استعرضت الدكتورة ليلى الجسمي المواضيع التي تمت مناقشتها في الجلسة العلمية من قبل الاستشاريين والخبراء، والتي ركزت على أهمية إيصال فوائد اللقاحات للجميع من خلال رفع مستوى الوعي حول جميع فوائد اللقاحات لجميع الأعمار، وموضوع دور تحفيز وتشجيع المجتمع وتطعيم البالغين للاستفادة من فوائد اللقاحات في تحصين صحة المجتمع وتأثير التغطية التطعيمية العالية، لتقليل عبء الأمراض في منشآت الرعاية الصحية. وتضمنت فعاليات الندوة العلمية، عرض فيديو، عن أهمية الالتزام بالتطعيمات الذي يساهم في رفع المناعة المجتمعية والقضاء على الأمراض، وبالتالي تعزيز صحة المجتمع من خلال الالتزام بجدول التحصين.
في حين هناك اتجاه آخر يرفض اندماجهم داخل نسيج المجتمع المغربي. وقدم الأستاذ بعض الحلول لتجاوز هذه الوضعية من قبيل تسوية الوضعية القانونية للمهاجرين الأفارقة بالمغرب، إدماجهم اجتماعيا واقتصاديا وثقافيا لكي يحسوا بالاستقرار في أرض غير أرضهم، تكثيف التعاون بين المغرب وبين دول الاتحاد الأوروبي وبينه وبين المنظمات الدولية. كما شدد في آخر مداخلته على ضرورة قيام المغرب في إطار شراكة دولية بمحاربة جرائم الاتجار بالبشر. موضوع تعبير عن الندوة مميز كامل. من جانبه قارب الدكتور محمد السعدي أستاذ جامعي بكلية الحقوق بوجدة. في مداخلته المعنونة ب " شباب الجيل الثالث للهجرة ببلجيكا: هويات تائهة ومتصدعة دراسة حالة حي برغراوت بانفرس". موضوع الهجرة من الجانب الاجتماعي، حيث قدم مجموعة من المعطيات والاستنتاجات المبنية على دراسة ميدانية أعدها الأستاذ حول هذا الموضوع، إذ توصل من خلالها إلى أن نسبة مهمة من شباب الجيل الثالث من المهاجرين المغاربة الذين يقطنون حي بورغراوت يعيشون فشلا في حياتهم الاجتماعية، ويعانون من صعوبة الاندماج، كما أنهم يتخبطون بين الانحراف الأخلاقي و التطرف الديني. وقال إن وضعيتهم هذه ترجع إلى الهوية، حيث إنهم لا يمتلكون تماسكا هوياتيا، أي ليست لديهم هوية مستقرة بالإضافة إلى أنهم يشعرون بالإقصاء والتهميش من مجتمعهم وأسرهم.
المسجد الذي بات منارة مشعة لجميع المصلين لمختلف الجنسيات الذي رأى النور ودخل حيز الخدمة ودشن بتاريخ ظهيرة يوم الخميس17 شعبان 1436 الموافق ل04 جوان 2015. النشاط المسجدي لمسجد روبرتسو لسنة 1443هــ/2022 م. كباقي المساجد بفرنسا عامة وبستراسبورغ خاصة إحتفل مسجد روبرتسو بإحياء مناسبة الإسراء والمعراج, لكي لا تفوت الفرصة ويحرم المصلين وساكنة الحي منها والتمتع بروائعها الروحانية والإيمانية المفعمة, فإلى جانب نشاط المعد البسيط بساطة العظماء من صلوات وتلاوة و دروس, إغتنم فرصة تواجد فضيلة الشيخ الأزهري الدكتور رمضان عبد المعز من مصر في زيارة نشاط بستراسبورغ, فكانت له فرصة لقاء بأهل المسجد ومحبيه ورواده أين خصصت له أمسية ندوة علمية بين العصر والمغرب نشطها مرحبا مبتهجا بحرارة اللقاء. محاضرة بعنوان تأملات ومحطات في رحلة الاسراء والمعراج بمسجد روبرتسو بستراسبورغ. بوصول فضيلة الشيخ الدكتور رمضان إلى المسجد وبعد صلاة العصر وتوافد الحضور, أفتتحت ندوة الأمسية بكلمة ترحيبية للأستاذ شوكري الحاج شعيب رئيس لجنة المسجد وجمعية الضفتين وأحد القامات العلمية والشخصيات الإجتماعية والطاقات الفاعلة في أوساط فعاليات أطياف المجتمع على خطى سلفه خلفا لوالده الفقيد العم شوكري الحاج محمد رحمه الله, أحد الركائز ومؤسسي المسجد الكبير.
الهجرة وتحديات الاندماج في ظل عولمة مسيجة موضوع ندوة علمية بالحسيمة نظم مركز الدراسات القانونية والاجتماعية، وبدعم من جماعة الحسيمة، ندوة علمية حول موضوع، "الهجرة وتحديات الاندماج في ظل عولمة مسيجة". وقد تمت أشغال هذه الندوة في المركب السوسيو رياضي بمدينة الحسيمة بتاريخ 17 غشت 2018. استهلت أشغال هذا اللقاء بكلمة رئيس الجلسة الدكتور محمد المرابطي أستاذ زائر بكلية الحقوق -تطوان. وبعد ترحيبه بالحضور وشكره الأساتذة المتدخلين قام بتقديم موضوع الندوة، مشددا على أهميته على المستويين الدولي والوطني. ثم أعطى الكلمة للجنة التنظيمية التي شكرت بدورها الأساتذة المتدخلين ورحبت بالحضور الكريم. بعد إشادته بأهمية مثل هذه اللقاءات العلمية، افتتح المداخلات الدكتور رشيد المرزكيوي، أستاذ بكلية الحقوق بفاس. بعرض أكاديمي غني بعنوان: المهاجرون الأفارقة بالمغرب وإشكالية الاندماج"، حيث تحدث عن مجموعة من الأسباب التي تعرقل اندماج هؤلاء المهاجرين في المجتمع المغربي ومنها الذاتية مرتبطة بالمهاجرين الوافدين كالاختلاف الديني، العرقي واختلاف اللغة وكذا اختلاف نسيج المهاجرين الوافدين على بلادنا. كما ذكر مجموعة من الأسباب مرتبطة بالمجتمع المغربي، الذي ينقسم إلى اتجاه يؤيد تواجد هؤلاء المهاجرين بالمغرب ويدعو إلى دعمهم ومساعدتهم باعتباره واجب علينا كمسلمين.
ندوه عن الوطن هو عنوان هذا المقال الذي يسلط الضوء على أحد المواضيع المُهمة في حياة الإنسان، وأحد المواضيع التي تحمل في طيَّاتها الكثير من مشاعر الانتماء والوطنية، فإنَّ وطن الإنسان هو أحد أغلى الأمور التي يملكها الإنسان وأكثرها قيمة، وفي محبة الوطن تحديد لكيان الإنسان وهويته، ومن خلال هذا المقال سنُقدِّم ندوة كاملة العناصر عن الوطن، كما سنُعرِّف بالندوة، وعناصر نجاحها. تعريف الندوة الندوة هي أسلوب في النقاش والمحاورة والبحث ضمن موضوع معين، يقوم الناس بالاجتماع في مكان محدد وفي وقت محدد، ويناقشون حول قضية ما تُهم جميع الحضور، ويمكن أن يكون موضوع الندوة ثقافي أو اجتماعي أو علمي أو سياسي وغيره من الموضوعات المختلفة، ويُشرف على إدارة الندوة وتنظيمها ويربط بين فقراتها مدير الندوة، ويشترك فيها عدد المختصين فيما يتعلق بموضوع الندوة، والذين لهم إطلاع واسع على الموضوع ويتحاورون وينقلون خبراتهم فيما بينهم وإلى الجمهور الحاضر الذي قد يُشاركهم في إبداء الرأي أو الاستفسارات. [1] ندوه عن الوطن إنَّ الندوة هي أحد أساليب التواصل الحضارية والتي تُثري معلومات الإنسان وتغنيها بطريقة فعّالة ومُؤثرة، وفيما يلي سنقدِّم ندوة عن الوطن تشتمل على كامل عناصر الندوة بما في ذلك مقدمة الندوة وصلب الندوة وخاتمة الندوة.
ولابد من تحديد الوقت وتوزيعه بشكل عادل، وعدم الخروج عن موضوع الندوة، وعدم مقاطعة المتحدثين. - أما في الندوة المفتوحة فلابد من السيطرة على الموقف، وضبط الأمور لاتساع دائرة الحوار، والمحافظة على النظام واللياقة في التخاطب، وإيقاف المتحدثين المسيئين للمشاركين، أو الذين يسخرون، أو يسفّهون أراء المتحدثين.