أدى ذلك في الواقع إلى فقاعة ديون كبيرة وقفت وراء هذه الطفرات الاقتصادية التي أعجب بها العالم الغربي وبقية الدول الأخرى. أسباب الأزمة المالية الأسيوية 1997 يمكن الإشارة إلى أن الإفراط في الاستثمار في أنشطة مشبوهة ناتجة عن الخطر الأخلاقي المتمثل في الضمانات الضمنية والفساد وعمليات الإنقاذ المتوقعة هي واحدة من أهم الأسباب وراء مغادرة كميات ضخمة من رأس المال إلى آسيا فجأة. باختصار اعتقد الدائنون أنهم سيتم إنقاذهم في حالة حدوث أزمة، شعروا بالثقة في أنهم سيتم سدادها لإقراض الشركات ذات العلاقات الوثيقة مع الحكومة، خاصةً للمشاريع ذات الضمانات العامة. قبل الأزمة كانت البنوك الدولية قد ضخت أموالاً ضخمة للمؤسسات المالية المحلية الآسيوية دون اعتبار لمعايير ائتمانية معقولة. قصة الأزمة المالية الأسيوية 1997. قد يكون سبب ممارسة الإفراط في الإقراض هذا هو الافتراض بأن الالتزامات الائتمانية قصيرة الأجل ستكون مضمونة ضمنيًا بواسطة برامج التدخل الحكومي أو صندوق النقد الدولي. ارتفعت نسب الدين الخارجي إلى الناتج المحلي الإجمالي من 100٪ إلى 167٪ في الاقتصادات الأربعة الكبرى لرابطة دول جنوب شرق آسيا (الآسيان) في الفترة 1993-1996، ثم ارتفعت بنسبة تتجاوز 180٪ خلال الأزمة.
السوق الأسيوية – شارع المال
من الأسباب الأخرى المحتملة لصدمة الخطر المفاجئ هو تسليم سيادة هونغ كونغ في الأول من يوليو عام 1997. خلال تسعينيات القرن العشرين، انتقلت أموال المضاربة إلى منطقة جنوب شرق آسيا من خلال المراكز المالية وخصوصًا هونغ كونغ. كان المستثمرون في الغالب جاهلين بالأساسيات الفعلية أو ملفات خطر الاقتصادات المعنية، وحالما اجتاحت الأزمة المنطقة، أدى عدم اليقين السياسي بمستقبل هونغ كونغ وكونها مركزًا ماليًا آسيويًا إلى سحب بعض المستثمرين من آسيا مع بعضهم البعض. أدى هذا التقلص الاستثماري إلى تدهور الأوضاع المالية في آسيا (ما نتج عنه لاحقًا تراجع قيمة البات التايلندي في الثاني من يوليو عام 1997). أُجريت عدة دراسات حالة إفرادية على موضوع تطبيق تحليل شبكات النظام المالي للمساعدة في تفسير ترابط الأسواق المالية، بالإضافة إلى قوة المراكز (أو العقد الرئيسية). ينتج عن أي عوامل خارجية سلبية تأثير التموج في النظام المالي والاقتصاد برمته (بالإضافة إلى أي اقتصاد مرتبط). اعتقد وزراء خارجية رابطة أمم جنوب شرق آسيا العشرة أن التلاعب المنسق بعملاتهم كان محاولة مقصودة لزعزعة اقتصادات دول هذه الرابطة. اتُهم رئيس الوزراء الماليزي مهاتر محمد جورج سوروس بتدمير الاقتصاد الماليزي بالتكهنات الضخمة للعملة.
[تفسير ابن أبي حاتم] (المؤلف) أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي، المعروف بابن أبي حاتم (240 - 327 هـ). (اسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:) 1 - طبع باسم: التفسير بتحقيق أحمد الزهراني، وصدر عن مكتبة الدار، ودار طيبة، ودار ابن القيم، المملكة العربية السعودية، سنة 1408 هـ. 2 - وطبع باسم: تفسير القرآن العظيم مسندًا عن رسول الله (والصحابة والتابعين بتحقيق أسعد محمد الطيب، وصدر عن مكتبة نزار مصطفى الباز - السعودية، سنة 1419 هـ.
(وصف الكتاب ومنهجه) يعد تفسير ابن أبي حاتم رحمه الله خير مثال للتفسير بالمأثور، مما حدا بكثير ممن جاء بعده فصنف في التفسير بالمأثور أن يقتبس منه ويستفيد، كالبغوي وابن كثير، حتى إن السيوطي ليقول في تفسيره: لخصت تفسير ابن أبي حاتم في كتابي. وإن المطالع لمقدمة المؤلف لكتابه هذا، يجده قد أبان عن منهجه فيه أحسن إبانة، ويمكننا أن نلخص ذلك فيما يلي: 1 - جمع بين دفتيه تفسير القرآن بالسنة وآثار الصحابة والتابعين. 2 - إذا وجد التفسير عن رسول الله (فإنه لا يذكر معه شيئًا مما ورد عن الصحابة في تفسير الآية. تفسير ابن أبي حاتم دار ابن الجوزي pdf. 3 - فإن لم يجد التفسير عن الرسول (ووجده مرويًّا عن الصحابة وقد اتفقوا على هذا الوجه من التأويل؛ فإنه يذكر أعلاهم درجة بأصح الأسانيد، ثم يسمِّي من وافقهم بغير إسناد، وإن كان ثَمَّ اختلاف في التفسير، ذكر الخلاف بالأسانيد، وسمَّى من وافقهم وحذف إسناده. 4 - فإن لم يجد التفسير عن الصحابة ووجده عن التابعين، تصرف مثلما تصرف في تفسير الصحابة. 5 - أخرج التفسير بأصح الأخبار إسنادًا. 6 - انفرد الكتاب بمرويات ليست في غيره. 7 - حفظ لنا كثيرًا من التفاسير المفقودة، مثل تفسير سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان وغيرهما.
عل الحديث للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ترجمة موجزة لابن أبي حاتم [1] هو الإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر بن داود الحنظلي الرازي ، المشهور بابن أبي حاتم [2]. ولد سنة أربعين ومائتين. وسمع من أبيه وأبي زرعة، وابن وارة، والحسن بن عرفة، وعبد الله بن أحمد، وصالح بن أحمد، ويونس بن حبيب، ويونس بن عبد الأعلى، وغيرهم كثير. وروى عنه ابن عدي، وأبو أحمد الحاكم، وأبو الشيخ الأصبهاني، والقاضي يوسف الميانجي، وعلي بن محمد القصار، وغيرهم. واشتغل أول طلبه للعلم بتعلم القرآن وحفظه، ثم بدأ بتعلم الحديث. قال ابن أبي حاتم: لم يدعني أبي اشتغل في الحديث حتى قرأت القرآن على الفضل بن شاذان الرازي، ثم كتبت الحديث. وقال ابن أبي حاتم: رحل بي أبي سنة خمس وخمسين ومائتين وما احتلمت بعد، فلما بلغنا ذا الحليفة احتلمت، فسر أبي ؛ حيث أدركت حجة الإسلام. كتاب تفسير ابن أبي حاتم - المكتبة الشاملة. قال علي بن إبراهيم: وفي هذه السنة سمع من ابن المقريء حديثه عن سفيان، و من مشايخ مكة الواردين عليها. وسمع في انصرافه من الحج سنة ست وخمسين من أبي سعيد الأشج، ومشايخ الكوفيين مع أبيه... الخ. وقال أبوبكر محمد بن عبد الله البغدادي: كان من منة الله على عبد الرحمن أنه ولد بين قماطر العلم والروايات، وتربى بالمذاكرات مع أبيه وأبي زرعة، فكانا يزقّانه كما يُزق الفرخ الصغير [3] ويعنيان به، فاجتمع له مع جوهر نفسه كثرة عنايتهما، ثم تمت النعمة برحلته مع أبيه، فأدرك الإسناد وثقات الشيوخ بالحجاز والعراق والشام والثغور، وسمع بانتخابه حين عرف الصحيح من السقيم، فترعرع في ذلك، ثم كانت رحلته الثانية بنفسه بعد تمكن معرفته، فعرف [4] له ذلك، وتقدم بحسن فهمه وديانته، وقديم سلفه [5].
تفسير القرآن العظيم مسندا. التفسير في ملف واحد 21 4 22, 014
وقال علي بن إبراهيم: وبلغني أنه كان يسأل أباه أبا حاتم في مرضه الذي توفي فيه عن أشياء من علم الحديث وغيره إلى وقت ذهب لسانه، فكان يشير بطرفه ؛ نعم ولا [7]. وقال أبو الحسن الفَرظَي: ما رأيت أحداً ممن عرف عبد الرحمن ذكر عنه جهالة قط، وكنت ملازماً له مدة طويلة فما رأيته إلا على وتيرة واحدة، لم أر منه ما أنكرته من أمر الدنيا ولا من أمر الآخرة، بل رأيته صائناً لنفسه ودينه ومرؤته. وقال أبو حاتم: ومن يقوى على عبادة عبد الرحمن، لا أعرف لعبد الرحمن ذنباً. وقال أبو الفضل الترمذي: كنت مع أبي حاتم إذ خرج من السكة، وعبد الرحمن في الصلاة يصلي بالناس على رأس مسكنه، فوقف فقال: خفف يا عبد الرحمن، ثم قال: لا يتهيأ لي أن أعمل ما يعمل عبد الرحمن. وقال علي بن عبد الرحمن: كان مقبلاً على العبادة من صغره، والسهر بالليل، والذكر ولزوم الطهارة، فكساه الله بها نور، فكان يسر به من نظر إليه. تفسير ابن أبي حاتم، الأصيل - مخرجا. مؤلفاته: لقد ترك ابن أبي حاتم عدة مؤلفات تدل على سعة علمه وتبحره في هذا الشأن، ولما كان الغرض هنا الاختصار في ترجمته فسأكتفي بذكرها فقط ؛ تاركاً ذكر من ذكرها، أو أشار إليها، وذلك خشية الإطالة، إلا ما دعت إليه الحاجة. فمن هذه المؤلفات: 1- الجرح والتعديل، مطبوع.
أعتذر جداً كون التعليق ليس في صلب الموضوع لكني لا أعرف أين أكتب هذه الكلمات لتصل لحضرتك. تاريخ التسجيل: _September _2005 المشاركات: 958 أ. إبراهيم بن صالح الحميضي الأستاذ بقسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم [email protected] تاريخ التسجيل: _December _2019 المشاركة الأصلية بواسطة أحمد بزوي الضاوي و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[التعريف بالكتاب، نقلا عن موقع جامع الحديث] * المؤلف: ابن أبي حاتم الرازي (240 - 327 هـ = 854 - 938 م) عبد الرحمن بن محمد أبي حاتم ابن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي، أبو محمد: حافظ للحديث، من كبارهم. كان منزله في درب حنظلة بالري، وإليهما نسبته. له تصانيف، منها (الجرح والتعديل - ط) ثمانية مجلدات منه، و (التفسير) عدة مجلدات، منها جزآن مخطوطان [ثم طُبع]، و (الرد على الجهمية) كبير، و (علل الحديث - ط) جزآن، و (المسند) كبير، و (الكنى) و (الفوائد الكبرى) و (المراسيل - ط) و (تقدمة المعرفة بكتاب الجرح والتعديل - خ) في دار الكتب (90 مصطلح) و (زهد الثمانية من التابعين - خ) في الظاهرية و (آداب الشافعي ومناقبه - ط) و (بيان خطأ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه - ط) نقلا عن: الأعلام للزركلي