سرت - بوابة الوسط: محمود الصلاحي الجمعة 29 أبريل 2022, 10:31 مساء أحيت بلدية سرت الذكرى 107 لمعركة القرضابية، بفعالية عند النصب التذكاري للمعركة بالمدينة. ودعا المشاركون في الفعالية، اليوم الجمعة، إلى استلهام المعاني من تلك المعركة، و«السير على نهج الأجداد في الوحدة ولم الشمل»، مذكرين بأن تلك المعركة تعرف بـ«معركة الوحدة الوطنية» لمشاركة جميع القبائل الليبية فيها. كما حملوا لافتة مكتوبًا عليها: «القرضابية معركة كل الليبيين.. معركة اللحمة الوطنية - سرت، المدينة المجاهدة.. الجامعة لكل الليبيين». دعوة إلى الوحدة ولم الشمل خلال إحياء سرت ذكرى معركة القرضابية. حضر الاحتفالية عميد المجلس البلدي سرت مختار المعداني، ومدير أمن سرت، ورئيس وأعضاء المجلس الاجتماعي لقبائل المدينة، ووكيل ديوان البلدية، ومخاتير المحلات، ومدير قطاع الرياضة بسرت، ومديرو إدارتي الإعلام وشؤون المحلات بالبلدية، وعدد من ضباط الشرطة والمرور والحرس البلدي، وشباب الكشافة وشبيبة الهلال الأحمر الليبي، وعدد من أحفاد المجاهدين ومراسلي وسائل الإعلام والقنوات الفضائية والصحافة، وعدد من مسؤولي مؤسسات المجتمع المدني بسرت». معركة القرضابية وتعتبر معركة القرضابية معركة فاصلة في تاريخ المواجهات ضد الاحتلال الإيطالي للبلاد.
و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على موقع 24 وقد قام فريق التحرير في صحافة الجديد بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. - كريبتو العرب - UK Press24 - - سبووورت نت - ايجي ناو - 24press نبض الجديد
رفض الاتحاد السعودي لكرة القدم الاحتجاج الذي تقدمت به ادارة الهلال إثر مشاركة لاعب الوحدة محمد القرني مع فريقه في مواجهته امام الهلال علما بأن اللاعب مقيد كهاو في كشوفات الفريق بعد انتهاء فترة التسجيل وجاء رفض الاحتجاج موضوعا وقبوله شكلا من قبل لجنة الانضباط والاخلاق لعدم موافقته لوائح الاحتراف كما أوضحه بيان الاتحاد السعودي وتنوي ادارة الهلال رفع استئناف ضد القرار القابل للاستئناف حيث يتيح الاتحاد السعودي الاستئناف ضد هذا القرار وفقا للوائح والأنظمة.
تاريخ الإضافة: 16/12/2017 ميلادي - 28/3/1439 هجري الزيارات: 10835 تفسير: (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات) ♦ الآية: ﴿ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: يوسف (46). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: فقال: ﴿ يوسفُ ﴾ أَيْ: يا يوسف ﴿ أيها الصديق ﴾ الكثير الصِّدق وقوله ﴿ لعلي أرجع إلى الناس ﴾ يعني: أصحاب الملك ﴿ لعلهم يعلمون ﴾ تأويل رؤيا الملك من جهتك. برنامج يوسف أيها الصديق- ح1 - YouTube. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": فَقَالَ: ﴿ يُوسُفُ ﴾، يَعْنِي: يَا يُوسُفُ، ﴿ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ ﴾، وَالصَّدِيقُ الْكَثِيرُ الصِّدْقِ، ﴿ أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ ﴾، فَإِنَّ الْمَلِكَ رَأَى هَذِهِ الرُّؤْيَا، ﴿ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ ﴾، أَهْلِ مِصْرَ، ﴿ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾، تَأْوِيلَ الرُّؤْيَا. وَقِيلَ: لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ مَنْزِلَتَكَ فِي الْعِلْمِ، فَقَالَ لَهُمْ يُوسُفُ مُعَبِّرًا وَمُعَلِّمًا: أَمَّا الْبَقَرَاتُ السِّمَانُ وَالسُّنْبُلَاتُ الْخُضْرُ فَسَبْعُ سِنِينَ مَخَاصِيبُ، وَالْبَقَرَاتُ الْعِجَافُ وَالسُّنْبُلَاتُ الْيَابِسَاتُ، فَالسُّنُونَ الْمُجْدِبَةُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ يُوسُفَ.
ما كان حديثاً يُفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيءٍ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (يوسف: 111).
واستعملوا الأبيض للحنطة وهي ليست بيضاء بتعبيرنا الحديث وكذلك قالوا البيضاء للبرص. يروي رواة الاحاديث أن قال علي بن أبي طالب لأنس بن مالك: إِنْ كُنْتَ كَاذِباً فَضَرَبَكَ اللَّهُ بِهَا بَيْضَاءَ لَامِعَةً لَا تُوَارِيهَا الْعِمَامَةُ. فدعا على رسوله إلى طلحة والزبير بالبرص إن كان كاذبا. بالطبع أنني شخصيا أرفض تلك القصة المشار إليها في نهج البلاغة لأنها تنطوي على الإخبار بالغيب ولكن العرب كانوا يستعملون الأبيض بمعنى الأبرص بدليل أن الشريف الرضي لم يرفضه لهذا السبب في نهج البلاغة وهو عالم من أساطين الأدب العربي دون شك. وقد يكون السبب في هذا الاستعمال هو أن البرص يُبقي أثرا أحمرا على الجلد. هذا يعني بأن استعمال الأحمر بمعنى ما نعنيه اليوم بالأبيض وكذلك العكس كان شائعا بين سلفنا. فلو أن المفسرين الكرام فسروا الآية الكريمة بأن بياض لون العين تحول إلى احمرار لكان أصح. يوسف أيها الصديق أفتنا. وأنا أظن بأن المعنى أبعد من هذا أيضا. إن حقيقة معنى الأبيض لدى العربي فيما مضى كانت الخلو من الشوائب والألوان وقد استعملوها في مقابل الأسود باعتبار أن الأسود تعني الإضافة غير المرغوبة ولو نسبيا. فالوجه الأسود يعني الوجه الذي سوده صاحبه بما هو غير مرغوب فيه لدى غيره أو لدى العامة أو لدى الله تعالى.