ويأتي هذا مِن تَصوُّر هذا الفريق إلى أنَّ الرَّسم المصحفي مِن اصطلاح الصَّحابة رضْوان الله عليهم؛ يفهم هذا مِن كلام القاضي أبي بكر الباقلاني الَّذي يقول: "إنَّما فرض على الأمَّة الوصية في القرآن وألفاظه، فلا يزيدون حرفًا ولا ينقصونه ولا يقدِّمونه ولا يؤخِّرونه، ويتلونه على نحو ما يُتلى عليهم. وأمَّا الكتابة فلم يَفْرض اللهُ على الأمَّة فيها شيئًا، إذ لم يَأخُذ على كتَّاب القرآن، وخطَّاط المصاحف رسمًا بعينه دون غيره، أوْجبه عليهم وترك ما عداه؛ إذ وجوب ذلك لا يُدرك إلَّا بالسَّمع والتوقيف، وليس في نصوص الكتاب ولا في مفهومه أنَّ رسم القرآن وخطَّه لا يَجوز إلَّا على وجه مخصوص؛ لأنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان يأمُر برسمه، ولم يُبيِّن لهم وجهًا معيَّنًا، ولا نهى أحدًا عن كتابته؛ ولذلك اختلفتْ خطوط المصاحف، فمنهم مَن كان يكتب الكلمة على مخرج اللَّفظ، ومنهم مَن كان يَزيد ويَنقص لِعِلمِه بأنَّ ذلك اصطلاح" [10]. وقد رُدَّ على هذا الاتجاه بأنَّ إقرار الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم الكتَّاب الذين كتبوا المصحف سُنَّة يَجب اتِّباعُها، كما رُدَّ عليه بإجماع الصَّحابة والتَّابعين على هذا الرسم، ويُضاف إلى ذلك أنَّ هذا الرَّسم لو لم يكُن له مزيَّة إلَّا اتِّصالُ سندِ القارئِ بسيِّدنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، لوَجَبَتِ المحافظة عليْه مِن أجْل ذلك، فهذا الرَّسم يجعل القارئ لا يكتفِي بالمكتوب في قراءة النَّصِّ القرآني؛ بل إنَّ عليْه أن يتطلَّب النَّصَّ بالسَّماع من أفواه الشُّيوخ الَّذين تلقَّوه عن شيوخ يتَّصل سندُهم بسيِّدنا الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم، وهذا ممَّا يُضعف هذا الاتِّجاه.
3- إنَّ هذا الرَّسم لا يُكتب به إلَّا القرآن الكريم، ولا يَتعرَّض له إلَّا حافظو كتاب الله عزَّ وجلَّ، أو مَن يريد حِفْظَه، ومَن يُقبِل عليه بإخلاص يُيَسِّر اللهُ تعالى له؛ قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ [القمر: 17]. كتابة القرآن الكريم بين الرسم المتبع والخط المخترع. فلعلَّ مِن تيسيره تيسيرَ معرفةِ خطوطِه الَّتي لا تختلف كثيرًا عمَّا يَكتب به النَّاس في سائر أمور حياتهم. وفي نهاية هذا المقال، لنا أن نُشير إلى قضيَّة مهمَّة في كتابة المصاحف في أيَّامنا هذه، وهي اختلاف دور النَّشر المعنيَّة بطبع المصاحف الشَّريفة في أمور مهمَّة خاصَّة بالرسم المصحفي، ونحن ندْعو إلى توحيد دور النَّشر في هذه الأشياء والتي منها: اختلافهم في علامات الوقْف، فقد ترى موضع الوقف في مصحف مشارًا إليه بعلامة الوقف اللازم (م)، وترى نفس الموضع في مصحف آخر مشارًا إليْه بعلامة الوقف الجائز مع كون الوقف أوْلى (قلى). وقد ترى مَن يجمع بين الوقف الجائز مع كون الوقْف أولى والذي علامتُه (قلى)، وبين الوقف الجائز مع كون الوصْل أوْلى وعلامته (صلى)، ويرمز للوقفَين بعلامة الوقْف الجائز جوازًا مستوي الطَّرفين (ج)، وقد حدث مثلُ هذا في مصحف الأزهر الطَّبعة العاشرة [12].
مع تسليمنا بأنَّ هذه العلامات ليست مِن الرَّسم المصحفي، وهي موضوعة فوق السطور بخط صغير ومميَّز عن الرسم الأصلي، وهي علامات إشاريَّة قُصد منها تعريفُ القارئِ بِمواضع الوقف والوصل أثناء القراءة بطريقة عمليَّة ميسَّرة، فالاختلاف فيها لا يؤثِّر على الرَّسم الأصلي في شيء، ولكنَّنا نُطالب بتوحيدها كمزيدٍ من التَّيسير على القرَّاء والمتعلِّمين. كذلك تختلف دُورُ النشْر في عدَد أسطُر الصفحة الواحدة، فالأكثر على أنَّها خمسة عشر سطرًا، ومنها ما يقلُّ عن ذلك، والتَّوحيد في عدد الأسطر وغيره أمرٌ مطلوب؛ لأنَّ الحافظ حيث يحفظ تكون الصَّفحة بعدد أسطُرها وبعلامات الوقف فيها قد دخلت ذهنَه وتصوَّرها تصوُّرًا تامًّا، فإذا ما أراد أن يقرأ في مصحفٍ وجَده مخالفًا لما حفِظ عليه، قد يُؤدِّي ذلك إلى قلَّة حفْظه، لاسيَّما إن كان حافظًا حديث العهد، نسأل الله أن يَجعلنا مِن الحافظين لِكتابِه، العاملين به. وكل هذا كما ذكرنا، لا علاقة له بأصْل الرَّسم الثابت ثبوت الجبال، ولله الحمد، ولكن مطالبتنا بتوْحيد هذه الأمور مطالبة بالمزيد مِن التَّيسير على الأمَّة. والله الموفِّق. (المقال نشر في مجلة الأزهر) [1] كشف الظنون، حاجي خليفة، 1/ 902 ط دار الكتب العلمية، بيروت، 1992م.
تاريخ الرسم البياني بالنقطة والرقم Point and Figure Chart يعد أحد أقدم أنواع الرسوم البيانية المستخدمة في التحليل الفني ويرجع تاريخ الرسم البياني بالرقم والنقطة إلى أكثر من 60 عام. منذ بدايات التحليل الفني والمتاجرين في الأسواق المالية يحاولون أن يتتبعوا حركة الأسعار ليتعرفوا على المستويات المختلفة للأسعار. وبدأ المستثمرون يسجلون الأسعار ضمن مفكرة صغيرة.. وفيما بعد قام المتاجرون بكتابة هذه الأرقام بطريقة مختلفة ولكنها كانت أكثر فعالية من السابقة.. حيث قاموا بتسجيل هذه الأسعار بطريقة رأسية بحيث تسجل الأسعار من الأسفل إلى الأعلى بطريقة تصاعدية.. بينما تكتب الأسعار التنازلية الهابطة في العمود الذي يليه من الأعلى إلى الأسفل. وفي عام 1947 م تحولت طريقة الرسم البياني على يد حيث استخدم الرمز X ليعبر عن الاتجاه الصاعد والرمز O لتعبير عن الاتجاه الهابط وتم وضعها في مربعات لكي تكون بصورة منتظمة. مكونات الرسم البياني بالنقطة والرقم: يختلف الرسم البياني بالنقطة والرقم عن باقي الرسوم البيانية، في طريقة حسابه وتكوينه، ومن أهم هذه الاختلافات أنه يقوم بتجاهل عامل الزمن ويعتمد فقد على السعر، ولا يوجد فجوات سعرية Price gaps.
أما حقيبة اليد الجديد، فهي تعبر عن الحياة السعيدة التي سوف تمر بها هذه السيدة بعد الولادة. لكن لو كانت شنطة اليد ممزقة، فقد تمر بالعديد من المشاكل والضغوط النفسية في الأيام المقبلة. حقيبة اليد السوداء، قد تكون من علامات سيطرة الاكتئاب والقلق والحزن والهم عليها في هذه الفترة. أما الحقيبة الملونة فهي تعبر عن الصحة الجيدة التي يتمتع بها الجنين. تفسير شراء شنطة جديدة في المنام في حالة رؤية شراء المتزوجة شنطة جديدة في المنام، فقد تشير هذه الرؤية إلى: شراء المتزوجة شنطة جديدة يعبر عن دخول هذه السيدة في مرحلة جديدة من حياتها وتبدل أحوالها للأفضل. كذلك تعبر رؤية شراء شنطة أنيقة، على تغلب هذه السيدة على العقبات والتحديات التي تظهر في حياتها. قد يكون شراء أكثر من شنطة جديدة، من علامات كثرة العلاقات الاجتماعية الناجحة في حياة هذه السيدة. الشنطة الملونة التي تشتريها المتزوجة تعبر عن الطاقة الإيجابية والأفكار الكثيرة الفعالة التي تحاول هذه المرأة تنفيذها. تفسير حقيبة اليد في المنام للنابلسي وابن شاهين - موقع المفسر. لكن لو اشترت المتزوجة حقيبة بنية، فقد تكون هذه الرؤية تحذير لها لأنها متسرعة في القرارات التي تتخذها في حياتها. شراء شنطة مرصعة بالجواهر قد تبشر هذه المرأة بالحصول على ثروة مالية كبيرة أو ميراث كبير.
الحقيبة البيضاء في المنام تحمل الحقيبة البيضاء في المنام كافة المعاني الطيبة فهي للرجل رزق واسع أو إرث طائل وللمرأة حياة سعيدة مليئة بالحب والعطاء، كما أن الحقيبة البيضاء هي الثمار التي يحصدها الرائي نتيجة أفعاله الطيبة، وتشير الحقيقة البيضاء في المنام على وجود أشخاص في حياة الرائي أوفياء على العهد والثقة دوماً. الحقيبة الحمراء في المنام اللون الأحمر يشير إلى الحب والعاطفة، حيث إن الحقيبة الحمراء في المنام للشاب الأعزب دلالة على دخوله في علاقة عاطفية أو تقدمه للخطبة والزواج عن قريب، بينما الشنطة الحمراء على الكتف للرجل ترمز إلى أولاده ومدى تعلقهم وترابطهم وحبهم له، بينما الشنطة الحمراء الممزقة ما هي إلا انقطاع الود بين الزوجين، أو بين الأهل والأصدقاء. الحقيبة الملونة في المنام الحقيبة الملونة في المنام للرائي أو الرائية تشير إلى الأخبارة السعيدة والحياة السلسلة الخالية من الخلافات، كما ترمز إلى عدم دوام الحال وتغييره من حين إلى آخر ومرور الرائي بالعديد من تقلبات مراحل الحياة. تفسير حلم حقيبة لونها بني اللون البني من الألوان الغامضة التي تشير إلى الأسرار والخبايا، لذلك تفسير حلم حقيبة لونها بني في حياة المرأة دلالة على وجود علاقة بينها وبين رجل متزوج، والرؤية تحذير لها حتى تتوقف عن ما تقوم به، كما ترمز الرؤية على وجود صفات سيئة في الرائي مثل الكذب والخديعة لمن حوله، وعدم تخليه عن تلك الصفات يجلب له أزمات لن يستطيع أن يتخطاها.
كما أن بعض مفسرين الأحلام يقولون أن حلم المرأة المتزوجة بأنها تشتري شنطة يد لونها بني، يدل على أنها في الفترة المقبلة القريبة سوف تصاب ببعض المشاكل في الصحة. إضافة إلى ذلك يمكن أن تكون شنطة اليد البنية في منام المتزوجة إشارة إلى أن لديها مشاكل كبيرة في حياتها، ويمكن أن توصلها إلى الطلاق. إن النابلسي يرى أن شراء المرأة المتزوجة في حلمها شنطة يد لونها بني، إشارة إلى أن هذه المرأة تتخذ قرارات كثيرة متسرعة وخاطئة في حياتها، وتكون نتائجها سلبية على هذه المرأة. إذا كانت المرأة المتزوجة حامل، ورأت في حلمها أنها تشتري شنطة يد لونها بني فإنه إشارة إلى أن هذه المرأة تتعرض للكثير من الأزمات والمشاكل الصحية في حملها الحالي. كما أن رؤية شنطة يد بنية في حلم المتزوجة، إشارة إلى أن هذه المرأة تتصف بالخداع والكذب والغش ومن الواجب عليها أن تراجع كافة تصرفاتها. تفسير حلم شراء شنطة يد جديدة للمتزوجة تختلف آراء مفسرين الأحلام حول تفسير حلم شراء شنطة يد جديدة للمتزوجة، كما سنوضح فيما يأتي: إن بعض مفسرين الأحلام يروا أن شراء المتزوجة شنطة جديدة في منامها، يكون علامة دالة على انتقال هذه المرأة من منزلها الذي توجد فيه إلى منزل أفضل منه بكثير.