توفي الفنان وفيق الزعيم في 15 مارس لعام 2014 بعد صراع مع مرض السرطان عن عمر يناهز الـ54 عام.
وفيق الزعيم فنان وممثل سوري قدير، يعد من أبرز الممثلين الذين عرفتهم الدراما السورية، اشتهر بتأديته للأدوار الكوميدية، بالإضافة إلى لعبه دور أبو حاتم في مسلسل باب الحارة. ولد في الحادي والثلاثين من كانون الأول ( ديسمبر) عام 1960 في مدينة حماه وسط سوريا وفيها نشأ. وبعد أن نال الشهادة الثانوية قام بالالتحاق بمعهد الفنون التشكيلية، وهناك بدأ بالمشاركة بعدد من الأعمال المسرحية والسينمائية، لتبدأ بعد ذلك رحلته في عالم التمثيل. ويعود الظهور الأول على الشاشة الصغيرة لنهاية الثمانينات وتحديدا للعام 1988 حيث ظهر في مسلسل حارة نسيها الزمن، واشتهر من خلال العبارة التي كان يرددها بشكل مستمر، كريستال وأصلي، لتتوالى بعدها أعماله الفنية. يعد هذا النجم من أبرز نجوم الكوميديا، حيث قام بالمشاركة بالعديد من الأعمال الكوميدية، بالإضافة إلى ذلك فقد برع في أعمال البيئة الشامية، كما قام بتقديم عدد كبير من المسلسلات الاجتماعية، كما شارك في عدد من الأعمال التاريخية. لعب العديد من الأدوار الرائعة خلال مسيرته الفنية، إلا أن دوره أبو حاتم في باب الحارة يبقى واحدا من أهم الأدوار التي قام بها. وأبو حاتم هو شخصية رئيسية من شخصيات المسلسل، وهو صاحب القهوة في حارة الضبع، يكون دوره محدودا في بداية المسلسل، ومع توالي الأجزاء يصبح نائب أبو عصام في زعامة الحارة، ويصبح دوره من أبرز الأدوار فيها، فهو يعمل على حل النزاعات التي تنشأ في الحارة.
شبكة وتر - بيروت - توفي حكيم باب الحارة، الفنان السوري وفيق الزعيم، بعد معاناة طويلة مع مرض سرطان الكبد، وكان الزعيم المعروف بدور "أبو حاتم"، قد نقل إلى مشفى الجامعة الأميركية في بيروت، بعدما تأزمت حالته الصحية بشكل كبير. وكان حكيم باب الحارة قد أصيب بوعكة صحية العام الماضي، دخل على أثرها إلى المستشفى، تلتها شائعات بوفاته وقتها. واشتهر الفنان وفيق الزعيم، ابن مدينة حماة السورية، في دور "أبو حاتم" في المسلسل السوري الشهير "باب الحارة". وابتعد أبو حاتم عن أجواء مسلسل "باب الحارة"، بداية من الجزء السادس بعدما غلبه المرض، وناب عنه الفنان سليم صبري لتأدية شخصية "أبو حاتم" بالأجزاء الجديدة من العمل. وخلال مسلسل "طاحون الشر 2"، وقف محبو الفنان وفيق الزعيم، على آثار المرض في جسده.
وأما على قراءة: ( أو ننسها) فقال عبد الرزاق ، عن قتادة في قوله: ( ما ننسخ من آية أو ننسها) قال: كان الله تعالى ينسي نبيه ما يشاء وينسخ ما يشاء. وقال ابن جرير: حدثنا سواد بن عبد الله ، حدثنا خالد بن الحارث ، حدثنا عوف ، عن الحسن أنه قال في قوله: ( أو ننسها) قال: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم أقرئ قرآنا ثم نسيه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا ابن نفيل ، حدثنا محمد بن الزبير الحراني ، عن الحجاج يعني الجزري عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار ، فأنزل الله ، عز وجل: ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) قال أبو حاتم: قال لي أبو جعفر بن نفيل: ليس هو الحجاج بن أرطاة ، هو شيخ لنا جزري. وقال عبيد بن عمير: ( أو ننسها) نرفعها من عندكم. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هشيم ، عن يعلى بن عطاء ، عن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقرأ: " ما ننسخ من آية أو تنسها " قال: قلت له: فإن سعيد بن المسيب يقرأ: " أو تنسها ". قال: فقال سعد: إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا على آل المسيب ، قال الله ، جل ثناؤه: ( سنقرئك فلا تنسى) [ الأعلى: 6] ( واذكر ربك إذا نسيت) [ الكهف: 24].
فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ. وأصل النسخ من نسخ الكتاب ، وهو نقله من نسخة أخرى إلى غيرها ، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره ، إنما هو تحويله ونقل عبادة إلى غيرها. وسواء نسخ حكمها أو خطها ، إذ هي في كلتا حالتيها منسوخة. وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد النسخ ، والأمر في ذلك قريب; لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ، ولخص بعضهم أنه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر. فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل ، وعكسه ، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فن أصول الفقه. وقال الطبراني: حدثنا أبو شبيل عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد ، حدثنا أبي ، حدثنا العباس بن الفضل ، عن سليمان بن أرقم ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرءان بها ، فقاما ذات ليلة يصليان ، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها مما نسخ وأنسي ، فالهوا عنها ". فكان الزهري يقرؤها: ( ما ننسخ من آية أو ننسها) بضم النون خفيفة. سليمان بن أرقم ضعيف.
وأنكرته أيضا طوائف من اليهود ، وهم محجوجون بما جاء في توراتهم بزعمهم أن الله تعالى قال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة: 1. إني قد جعلت كل دابة مأكلا لك ولذريتك ، وأطلقت ذلك لكم كنبات العشب ، ما خلا الدم فلا تأكلوه. 2. ثم حرم على موسى وعلى بني إسرائيل كثيرا من الحيوان 3. وبما كان آدم عليه السلام يزوج الأخ من الأخت ، وقد حرم الله ذلك على موسى عليه السلام وعلى غيره ، 4. وبأن إبراهيم الخليل أمر بذبح ابنه ثم قال له: لا تذبحه 5. وبأن موسى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد منهم العجل ، ثم أمرهم برفع السيف عنهم 6. ، وبأن نبوته غير متعبد بها قبل بعثه ، ثم تعبد بها بعد ذلك ، إلى غير ذلك. =وليس هذا من باب البداء بل هو نقل العباد من عبادة إلى عبادة ، وحكم إلى حكم ، لضرب من المصلحة ، إظهارا لحكمته وكمال مملكته. -ولا خلاف بين العقلاء أن شرائع الأنبياء قصد بها مصالح الخلق الدينية والدنيوية ، وإنما كان يلزم البداء لو لم يكن عالما بمآل الأمور ، وأما العالم بذلك فإنما تتبدل خطاباته بحسب تبدل المصالح ، كالطبيب المراعي أحوال العليل ، فراعى ذلك في خليقته بمشيئته وإرادته ، لا إله إلا هو ، فخطابه يتبدل ، وعلمه وإرادته لا تتغير ، فإن ذلك محال في جهة الله تعالى -وجعلت اليهود النسخ والبداء شيئا واحدا ، ولذلك لم يجوزوه فضلوا.
فأجابوا: لا نعلم نصّاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على تسمية السور جميعها ، ولكن ورد في بعض الأحاديث الصحيحة تسمية بعضها من النبي صلى الله عليه وسلم ، كالبقرة ، وآل عمران ، أما بقية السور: فالأظهر أن تسميتها وقعت من الصحابة رضي الله عنهم. الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود. " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 4 / 16). وكل ما سبق من مسائل تجده في الكتب التي عنيت بعلوم القرآن ، كالإتقان للسيوطي ، والبرهان للزركشي ، ومناهل العرفان للزرقاني. والله أعلم