[١٧] [١٤] فضل صلاتَي العشاء والتراويح فضل صلاة العشاء ورد فضل صلاة العشاء في عدد من الأحاديث الصحيحة عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، فقد قال: (مَن صَلَّى العِشَاءَ في جَمَاعَةٍ فَكَأنَّما قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَن صَلَّى الصُّبْحَ في جَمَاعَةٍ فَكَأنَّما صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ) ؛ [١٨] فصلاة العشاء في جماعة تُوجِب أجر قيام نصف الليل، [١٩] وكان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- يُرغِّب الناس في صلاة العشاء؛ فقد قال: (ولو يَعْلَمُونَ ما في العَتَمَةِ والصُّبْحِ، لَأَتَوْهُما ولو حَبْوًا). [١٠] [٢٠] فضل صلاة التراويح هناك العديد من الفضائل لصلاة التراويح، ومنها ما يأتي: [٢١] [٢٢] تُعَدّ سبباً لمغفرة الذنوب؛ فمن قام رمضان مُصدِّقاً ومؤمناً بأنّه من شرع الله، ومُحتسِباً أجره عند الله، غُفِر له ما تقدّم من ذنبه؛ لقول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَن قَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ). [١٦] توجب صلاتها في جماعة أجرَ قيام ليلة كاملة؛ لقول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (من قامَ معَ الإمامِ حتَّى ينصرِفَ كُتِبَ لَه قيامُ ليلةٍ). كم ركعه صلاة العشاء. [٢٣] حرص الفقهاء على بيان منزلتها بين نوافل الصلاة ؛ فقال المالكيّة إنّها من النوافل المُؤكَّدة، أمّا الشافعية والحنابلة فقالوا إنّ صلاة النافلة التي تُسَنّ فيها الجماعة أفضل من تلك التي لا تُسَنّ فيها؛ وذلك لأنّ صلاة النافلة جماعة تجعلها أشبه بالصلوات المفروضة كما علّل ذلك الحنابلة؛ فصلاة التروايح عندهم أفضل من السُّنَن الرواتب التابعة للفروض، أمّا الشافعية فقالوا إنّ صلاة النافلة في جماعة تجعلها مُؤكَّدة، إلّا أنّهم يَرَون أنّ السُّنَن الرواتب أفضل من التراويح؛ لأنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- واظب عليها دون التراويح، حتى وإن سُنَّت فيها الجماعة.
[٥] الحنابلة: يمتدّ وقت أداء العشاء إلى ثُلُث اللّيل الأول، واستدلوا بفعل جبريل -عليه السلام-: (ثُمَّ أَخَّرَ العِشَاءَ حتَّى كانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الأوَّلُ، ثُمَّ أَصْبَحَ فَدَعَا السَّائِلَ، فَقالَ: الوَقْتُ بيْنَ هَذَيْنِ. -وفي رواية-: فَصَلَّى المَغْرِبَ قَبْلَ أنَّ يَغِيبَ الشَّفَقُ في اليَومِ الثَّانِي) ، [٦] وأفضل أوقاتها في آخر الثُلُث الأوّل، لحديث النبي -عليه الصلاة والسلام-: (لولا أنْ أشقَّ على أمتي لأمرتُهم أنْ يؤخِّرُوا العشاءَ إلى ثُلثِ الليلِ، أو نصفِهِ) ، [١] وأمّا وقت الضرورة؛ فيكون بعد ثُلُث الليل ويمتد إلى طُلوع الفجر الثاني، لحديث النبي -عليه الصلاة والسلام-: (ليس في النومِ تفريطٌ إِنَّما التفريطُ في اليقظَةِ، أنْ تؤخِرَ صلاةً حتى يدخلَ وقتُ صلاةٍ أُخْرَى). [٧] [٨] ويجدر بالذكر أن هناك وقت فضليةٍ ووقت اختيارٍ ووقت ضرورةٍ لكلّ صلاة؛ فوقت الفضيلة يكون في أوّل وقت الصلاة، أما وقت الضرورة فيكون في آخر وقت الصّلاة لمن كان معذوراً وزال عنه العُذر في وقت الصلاة، كالمجنون الذي يُفيق قبل دُخول وقت الصلاة التي تليها، أمّا وقت الاختيار؛ فيبدأ في صلاة العشاء من وقت الفضيلة، وينتهي عند نهاية الثّلث الأول من اللّيل.
السؤال: هل يجوز تأخير صلاة العشاء أم الأفضل أداؤها في وقتها؟ الإجابة: إذا تأخرت صلاة العشاء عن وقتها فإن ذلك حرام، ولا يحل لأحد أن يؤخر صلاة العشاء أو غيرها عن وقتها، فإن أخرها عن وقتها بدون عذر فهي صلاة باطلة غير مقبولة ولو صلاها ألف مرة. وأما تأخير صلاة العشاء إلى آخر وقتها فإن ذلك أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة وقد ذهب عامة الليل فقال: " إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي "، فإذا كانت المرأة في المنزل مشغولة وأخرت صلاة العشاء إلى آخر وقتها فإن ذلك أفضل، وكذلك لو كانوا جماعة في مكان وليس حولهم مسجد، أو هم أهل المسجد أنفسهم، فإن الأفضل لهم التأخير إذا لم يشق عليهم إلى أن يمضي ثلث الليل، فما بين الثلث إلى النصف فهذا أفضل وقت للعشاء، وأما تأخيرها إلى ما بعد النصف فإنه محرم؛ لأن آخر صلاة العشاء هو نصف الليل. والتأخير لا يمتد إلى طلوع الفجر ؛ لأن الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أن وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل فقط، وما بين نصف الليل إلى طلوع الفجر فليس وقتاً للصلاة المفروضة، كما أن ما بين طلوع الشمس إلى زوالها ليس وقتاً لصلاة مفروضة، ولهذا قال تعالى: { أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً}، فقال: { لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} أي: زوالها، وغسق الليل نصفه، وهو الذي يتم به الغسق وهو الظلمة.
تنظيم حياة المسلم وأوقاته، بالإضافة إلى حثّه على الالتزام كونه يحافظ على أداء الفرائض بأوقاتها. تعزيز روح الجماعة، وذلك من خلال صلاة الجماعة في المسجد.
[٩] وأمَّا الإجماع؛ فيُعدُّ القصر من الأمور المَعلومة من الدِّين بالضَّرورة، وقد أجمعت الأمَّة عليه؛ وبناءً على ذلك يُسنُّ الأخذ بهذه الرُّخصة، والعمل بها أفضل وأولى من تركها، بل إنَّ بعض أهل العلم كرِه إكمال الصَّلاة وعدم قصرها في حال السَّفر؛ بسبب شدَّة مُداومة النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- وصحابته الكرام عليها. [٩] وتجدر الإشارة إلى أنَّ المُعتبر في القَصر المَكان وليس الزَّمان؛ فلو نسيَ المُسافر صلاةً في الحضر وتذكَّرها في السَّفر فإنَّه يقصُرها، وإن ذكر صلاة سفرٍ في الحضر أتمَّها، وإذا دخل وقتُ الصَّلاة ثمَّ سافر فله أن يقصُرها، وإن دخل وقتُ الصَّلاة في سفره ثمَّ عاد إلى بلده فعليه أن يتمَّها ولا يجوز له قصرُها.
6. يقرأ سورة الفاتحة مع البسملة، مع خلافٍ بين العلماء بلزوم الجهر بالبسملة، أو الإِسرار بها، إلّا أنّ الجميع مُتّفقون على ضرورة قراءتها. 7. يقرأ ما تيسر له من الآيات أو السُّور، ولو قرأ آيةً مُنفرِدةً جاز ذلك، ويجهر بالقراءة في الركعتين الأولَيَين. 8. يُكبّر لإعلان الانتقال إلى الرّكوع، وينحني له ببداية التّكبير للرّكوع، ويُنهي انحناءه مع انتهاء التّكبير. 9. الاطمئنان حال القيام والرّكوع والسّجود، وهو ركنٌ عند الشافعيّة فقط وسُنّة عند غيرهم، ويقول أثناء ركوعه: (سُبحانَ ربِّي العظيم وبِحمدِهِ) مرّةً، أو اثنتين، أو ثلاثًا، والسنّة أن يقول ذلك ثلاث مرّاتٍ. 10. يرفع رأسه من الرّكوع قائلًا: (سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَه)، ويقول المأموم خلف الإمام: (ربَّنا ولكَ الحَمد). 11. هل يجوز تأخير صلاة العشاء أم الأفضل أداؤها في وقتها؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. ينتقل من الرّكوع إلى السّجود، ويضع أثناء نزوله للسّجود ركبتَيه قبل يدَيه عند جمهور الفقهاء، وخالف في ذلك المالكيّة، فقالوا: (بل يضع يديه أوّلًا). 12. يقول في السّجود: (سُبحانَ ربّيَ الأعلى وَبِحَمْده) ثلاث مرّاتٍ، ويجوز ويجزِئ إذا قالها مرّةً واحدةً فقط، أو مرّتين إذا كان قد اطمأنّ في سجوده، وتحقّق له ذلك. 13. ينتقل من السّجود إلى القيام، بعد أن يُتِمّ سجودين في كلّ ركعةٍ.
بتصرّف. ↑ محمد التويجري (2010)، مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة الحادية عشر)، السعودية: دار أصداء المجتمع، صفحة 512. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي، الفقه الاسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 1338، جزء 2. بتصرّف. ↑ وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية (1427)، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الاولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 280، جزء 27. بتصرّف. صلاة العشاء كم ركعة. ↑ وهبة الزحيلي، الفقه الاسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 1373، جزء 2. بتصرّف.
إنضموا إلينا عبر Telegram: أو مجموعتنا على الفيسبوك: أو على اليوتيوب: كتاب مبادئ إدارة الأعمال الأساسيات والاتجاهات الحديثة أحمد بن عبد الرحمان الشميمري PDF ، تحميل مباشر من موقع المكتبة نت أكبر مكتبة كتب PDF ، تحميل وتنزيل مباشر وقراءة أونلاين كتب الكترونية PDF مجانية. هذا الكتاب المنهجي الحديث يستهدف الطلاب والطالبات في المرحلة الجامعية، والدارسين لمبادئ الإدارة في المعاهد والكليات والمراكز التدريبية، كذلك الممارسين للإدارة والراغبين في معرفة أصول الإدارة وأساسياتها. كتب مبادئ الإدارة الصفية الإلكترونية - مكتبة نور. ويتميز هذا الكتاب بسلاسة العرض وسهولة العبارة واتباع الأساليب العلمية في تدرج الموضوعات وترابطها. مقتطفات من الكتاب تحميل كتاب مبادئ إدارة الأعمال الأساسيات والاتجاهات الحديثة أحمد بن عبد الرحمان الشميمري PDF الكتب كالناس ، منهم السيد الوقور و منهم السيد الطريف و منهم الجميل الرائع و الساذج الصادق ، و منهم الخائن و الجاهل ، و الوضيع و الخليع … و الدنيا تتسع لكل هؤلاء و لن تكون المكتبة كاملة إلا إذا كانت مثلاً كاملاً للدنيا. – عباس محمود العقاد قراءة أونلاين كتاب مبادئ إدارة الأعمال الأساسيات والاتجاهات الحديثة أحمد بن عبد الرحمان الشميمري PDF موقع المكتبة.
جميع الحقوق محفوظة لجامعة القدس المفتوحة-2016 التواصل مع الدعم الفني Al-Quds Open University جامعة القدس المفتوحة مركز التعليم المفتوح (OLC)
والتطبيق الصحيح لهذه المبادئ سيسفر عن نتائج مذهلة بحق.