ويفسر هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم « ما من مولود إلا يولد على الفطرة ثم يكون أبواه هما اللذان يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه » الحديث؛ ذلك أن أبويه هما أول من يتولى تأديبه وتثقيفه وهما أكثر الناس ملازمة له في صباه ، فهما اللذان يُلقيان في نفسه الأفكار الأولى ، فإذا سلم من تضليل أبويه فقد سار بفطرته شوطاً ثم هو بعد ذلك عُرضة لعديد من المؤثرات فيه ، إنْ خيراً فخير وإن شرّاً فشرّ ، واقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على الأبوين لأنهما أقوى أسباب الزج في ضلالتهما ، وأشد إلحاحاً على ولدهما. ولم يعرج المفسرون قديماً وحديثاً على تفسير التقويم بهذا المعنى العظيم فقصروا التقويم على حسن الصورة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة التين - الآية 4. وروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والكلبي وإبراهيم وأبي العالية ، أو على استقامة القامة. وروي عن ابن عباس ، أو على الشباب والجلادة ، وروي عن عكرمة وابن عباس. ولا يلائم مقصد السورة إلا أن يتأول بأن ذلك ذكر نعمة على الإنسان عكس الإنسان شكرها فكفر بالمنعم فرد أسفل سافلين ، سوى ما حكاه ابن عطية عن الثعلبي عن أبي بكر بن طاهر أنه قال: «تقويم الإنسان عقله وإدراكه اللذان زيّناه بالتمييز» ولفظه عند القرطبي قريب من هذا مع زيادة يتناول مأكوله بيده وما حكاه الفخر عن الأصم أن { أحسن تقويم} أكمل عقل وفهم وأدب وعلم وبيان».
أي محاولة لفهم آيات رب العالمين وما جاء به الوحي العظيم لا معنى لها إلا بشروط لا بد من توفرها لهذا الفهم وأسبابه، وكذلك الدافع والهدف. خلقناكم في احسن تقويم 1443. ومنطلق هذا التصور فيما يتعلق بالعلم الحديث قائم على أن جميع اكتشافات هذا العلم لا تؤكد ما جاء به الوحي، والعكس هو الصحيح؛ فالقرآن معجزة كبرى وليس من معجزة تؤكد إعجازه، وبالنسبة لما جاء به العلم الحديث وسبق بيانه في القرآن الكريم فإن العائد لا يأتي بجديد أكثر من كونه مصدراً للتأمل والإيمان حيث قال الحق عز وجل: {وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}. (1) وقوله سبحانه:{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ} (2) وقوله تعالى: {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ} (3) وقوله سبحانه: {وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (4) ولعل من يتأمل بفهم جيد هذه الآيات الكريمة يزداد إيمانه إيماناً، ويقوى فكره بما يتأمل، وهذا لا يؤدي إلى استنباط لمن يقول بالإعجاز العلمي في القرآن. فالإنسان بما كُلِّفَ به وفي خلقه وتركيبة جسمه ونفسه وعقله الأولى بأن يكون موضوعاً للإعجاز، وذلك أمر لا يحسب على الإعجاز العلمي في القرآن وشواهد ذلك ما سبق من آيات كريمة حيث أمر عز وجل بالتأمل والتبصر في قوله: {وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} (21) سورة الذاريات.
وبات بليلة عظيمة ، فلما أصبح غدا إلى دار المنصور ، فأخبره الخبر ، وأظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم. فقال جميع من حضر: قد طلقت إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة ، فإنه كان ساكتا. فقال له المنصور: ما لك لا تتكلم ؟ فقال له الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم: والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم. يا أمير المؤمنين ، فالإنسان أحسن الأشياء ، ولا شيء أحسن منه. خلقناكم في احسن تقويم أم القرى. فقال المنصور لعيسى بن موسى: الأمر كما قال الرجل ، فأقبل على زوجتك. وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل: أن أطيعي زوجك ولا تعصيه ، فما طلقك. فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق الله باطنا وظاهرا ، جمال هيئة ، وبديع تركيب: الرأس بما فيه ، والصدر بما جمعه ، والبطن بما حواه ، والفرج وما طواه ، واليدان وما بطشتاه ، والرجلان وما احتملتاه. ولذلك قالت الفلاسفة: إنه العالم الأصغر إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه.
وعلى نياتكم ترزقون و إن الله لم يخلق تشوهات خلقية بالجنين ، لو تعمقنا لرأينا الأمر يحدث نتيجة خلل و خطأ فيما يعقب عملية التزاوج فالله لو يسر لنا كل شيء لكان أعطى من لا يستحق و ساواه بمن يستحق أما لسؤالكم عن ابتلاء الله لعباده ، فنعرف جميعاً أن الله إن أحب عبداً ابتلاه. و هل هناك أجمل من الصبر في سبيل من نحب ، و هل هناك أجمل من أن نضحى في سبيل من خلقنا في أحسن تقويم و يسرنا في خير الطرق ؟ الدنيا لم تخلق هكذا ، الدنيا خلقت و تركنا نحن لنعمر بها و كان ذلك من خير الإنصاف لتصنيف نوايانا.. و في النهاية لنا رب هو فوق كل شيء عليم قدير جبار و حليم.. فرفقاً بخالقكم الذي سواكم فعدلكم تابعنا على الفيسبوك: تابعنا على تويتر: التصنيفات: معلومات عامة, مقالات خاصة, مقالات هنادي العنيس