ولفت عبيدات إلى أنه تنفيذًا لتوجيهات صاحب السمو الملكي الأمير الحسين بن عبدالله الثاني بضرورة توحيد الجهود المبذولة تجاه اللغة العربيّة، وتمكين الشباب بالمزيد من المهارات ليكونوا سفراء عالميين للغتنا الأم، مستخدمين أحدث التكنولوجيات لإبراز مكانتها وجماليتها؛ أطلق سمو الأمير مبادرة "ض"، والتي يتم تنفيذها حاليّاً بالشراكة مع مجمع اللغة العربيّة، والتي تهدف إلى خلق نموذج فريد للشباب المؤمن بلغته، والساعي لإبراز هويته، كما تهدف إلى إدراج اللغة العربية ضمن الثورة الصناعية الرابعة، التي تستند إلى الثورة الرقمية وما يندرج تحتها من مجالات، مثل الذكاء الاصطناعي، والروبوتات، وإنترنت الأشياء، وغيرها.
وعما يمكن تقديمه كحلول للأزمة الحالية للغة العربية تحدث د. عبدالفتاح الشطي عن ضرورة وجود تغيير شامل في لغة الخطاب الاعلامي في مختلف الوسائل ووضع ضوابط على اختيار النص في تدريس اللغة العربية في المدارس والجامعات المختلفة، ويرى د. ندوة بالرياض عن جهود المملكة الدولية في خدمة اللغة العربية.. الأحد. جمال سيدبي ضرورة تدريس النحو والصرف للكليات العلمية والأدبية وضرورة تواجد مؤسسات فعالة في تبني فكرة الحفاظ على اللغة العربية ضد الآخر في ظل العولمة التي تفرض علينا ثقافة الغير ومن هنا يبرز دور المثقف العربي في الحفاظ على اللغة العربية والهوية العربية الاسلامية. ويرى أ. يوسف الشاروني ضرورة تبسيط قواعد النحو والصرف لعامة المثقفين وضرورة نشر اللغة الفصحى في المحافل العلمية والأدبية والثقافية المتخصصة وأن تكون لغة الحوار بين الأديان بالعربية الفصحى، ووضع ضوابط على الاعلان بشتى أنواعه لأنه سبب في تدهور العربية الفصحى. وأوصت الندوة في ختامها بضرورة الحفاظ على اللغة العربية والاقلال من العامية في الجامعات والمدارس وكذلك الاقلال من المصطلحات الأجنبية في التخاطب، ومناشدة وسائل الاعلام بالتحدث بالفصحى، وتبسيط قواعد النحو والصرف، واختيار النصوص الأدبية السهلة والميسرة ومحاولة بعث واحياء اللغة العربية كي تواكب التقدم العالمي.
واوضح ان الصياغة الصحيحة للخبر الصحفي تؤدي الى الغرض وتوصل الرسالة الصحفية بطريقة واضحة بعيدا عن اللبس وتعدد المعاني، مشيرا الى أهم الأخطاء اللغوية في وسائل الاعلام من حيث عدم الاهتمام بالجانب النحوي أوالجانب الصرفي، وعدم الاعتناء بالجانب اللغوي والاملائي والاستعمالي للكلمات، اضافة الى أن أكثر الأخطاء التي ترد في الصحافة الورقية تتركز في الصفحات الاعلانية. من جانبها، قالت الباحثة الدكتورة هناء الشلول، ان استخدام الجملة الاسمية في بداية العناوين الصحفية يخل بالمعنى، حيث ان الأصل استخدام الجملة الفعلية لاعطاء المعنى الصحيح. ندوه عن اللغه العربيه واهميتها. وأضافت ان التجزئة العربية للعالم العربي أظهرت محاولات لابراز اللهجات العربية ماعزز تمزق اللغة العربية وأسهم في اضعافها ، فيما ان كتابة الحروف الانجليزية للتحدث بالعربية على مواقع التواصل الاجتماعي (عربيزي) يؤشر الى خلل كبير في التكوين النفسي لدى كل من يلجأ الى هذه الطريقة بالكتابة. وبينت ان اللغة العربية تقدمت الى المركز الرابع من حيث عدد المتحدثين بها، مؤكدة ضرورة العناية باستخدام اللغة العربية الفصحى والاعتناء بها والاهتمام بها من قبل جميع المؤسسات الاعلامية والحرص على وجود مدقق اعلامي لدى المؤسسات الاعلامية.
وجرى في ختام الندوة، التي حضرها جمع من الكتاب والمهتمين، نقاش وحوار حول سبل الحفاظ على اللغة العربية وقدرتها على استيعاب مفردات جديدة. – (بترا)
ودعا الدكتور الحسون في الختام أهل الاختصاص إلى العمل على تطوير اللغة العربية وتجديدها حتى تتمكن من مواكبة العصر وتحافظ على مكانتها وذلك لا يتحقق الا اذا كانت قادرة على تلبية الحاجات التواصلية لفئة الشباب.
كما تهدف إلى استثمار حضور المعنيين من جميع الفئات والدول؛ للتعرف إلى حضارة العرب بشقيها الثقافي الاجتماعي واللغوي، والتطبيق العملي للمسؤولية الثقافية والاجتماعية للمركز بالمشاركة في فعاليات الوطن، والاستفادة من دراسات العلماء والباحثين غير العرب المهتمين بالحضارة العربية والإسلامية. وصرح الأمين العام لمركز الملك عبدالله بن عبدالعزيز الدولي لخدمة اللغة العربية، الدكتور عبدالله بن صالح الوشمي؛ بأن المركز يسعد بالشراكة النوعية من إدارة سوق عكاظ، ويشيد بالجهود الكبيرة من لدن القائمين على السوق، وما يمثله من حضور دولي في سياق المهرجانات الدولية، كما يحرص المركز على عقد شراكات متنوعة ومتعددة مع عدد من الجهات داخل المملكة وخارجها، بما يسهم في خدمة اللغة العربية، ويعزز حضورها. ندوة عن اللغة العربيّة المتّحدة. وأكد الدكتور "الوشمي" أن مشاركة المركز في فعاليات "سوق عكاظ" بتنظيم فعالية سنوية مشتركة؛ جاءت بناء على حرص واهتمام المشرف العام وزير التعليم العالي، ودعم نائبه، وتمكيناً للاهتمام باللغة العربية على عدة أصعدة. وأوضح أن هذه الشراكة مع "سوق عكاظ" التاريخي تمثل إضافة نوعية في خدمة العربية بما للسوق من حضور وطني وعربي ودولي بارز، وما تشكله رؤى قيادة السوق والعاملين من خبرات واسعة ومتميزة في طريقة الإثراء السنوي لفعاليات السوق.
حيث إن اللغة تعاني! إن الشباب يعاني! فقر اللغة! فقر الشباب اللغوي، و العولمة الثقافية: حيث لم نأخذ من العولمة إلا اسمَها. ، وأخيرًا التطور التكنولوجي ومصطلحاته السيارة: "أيقنتُ أن اللغة الإنجليزية هي لغة العلوم! إعلان عن ندوة علميّة عن حوسبة اللغة.. " عندما تنمو هذه الفكرة في يقين كل شاب فإنها تُفقده هويته بقوة لا خيار له فيها. وفي الأخير تحدث د. عمر الأمين وذكر أنه متفائل بالشباب العربي في حماية اللغة وحفظها، وذكر مثالا لتجربتين شعريتين شابتين لما تتجاوزا العشرين عامًا من عمرهما، هي للشاعر الشاب السوداني بحر الدين الطيب، والشاعر السعودي سليمان بوخمسين وهو أحد طلاب جامعة الملك فيصل، مستعرضًا تجربتهما الشعرية ونماذج من أعمالهما ونصوصهما. وفي نهاية الندوة شكر رئيس نادي الأحساء الأدبي أ. ظافر بن عبد الله الشهري، المشاركين وقدم لهم درع النادي التذكاري.
سورة البينة:. فصول مهمة تتعلق بالسورة الكريمة:. فصل في فضل السورة الكريمة: قال مجد الدين الفيروزابادي: فضل السّورة: صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال لأُبي بن كعب: «يا أُبي إِنَّ الله أمرني أَن أقرأ عليك {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ} » قال أُبيّ: وسمَّاني؟!. لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة تفسير - موقع البيارق. قال: «نعم» ، فبكى أُبيّ من الفرح. وفيها أَحاديث ضعيفة، منها: «لو يعلم الناس ما في {الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} لعطَّلوا الأَهل، والمال، وتعلَّموها». فقال رجل من خُزَاعة: ما فيها من الأَجر يا رسول الله؟ فقال: «لا يقرؤها منافق أَبدًا ولا عبدٌ في قلبه شك في الله، والله إِن الملائكة المقربين ليقرءونها منذ خلق الله السموات والأَرض لا يَفْتُرون من قراءتها. وما من عبدٍ يقرؤها بليل إِلا بعث الله ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه، ويَدْعون الله له بالمغفرةِ والرّحمة. فإِن قرأها نهارًا أعطى من الثواب مثلَ ما أَضاءَ عليه النَّهار، وأَظلم عليه الليل» ، فقال رجل: زدنا من هذا الحديث، فذكر سُوَرًا أُخرى قد بيّناها، وحديث علي: «يا علي مَنْ قرأ {لم يكن} شهد له أَلف مَلَك بالجَنَّة، وله بكلّ آية قرأها مثلُ ثوابِ رجل أَطعم أَلْف مَريض شهوتَهم».
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) تفسير سورة ( لم يكن) وهي مكية في قول يحيى بن سلام. ومدنية في قول ابن عباس والجمهور. وهي تسع آيات وقد جاء في فضلها حديث لا يصح ، رويناه عن محمد بن محمد بن عبد الله الحضرمي قال: قال لي أبو عبد الرحمن بن نمير: اذهب إلى أبي الهيثم الخشاب ، فاكتب عنه فإنه قد كتب ، فذهب إليه ، فقال: حدثنا مالك بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي الدرداء ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو يعلم الناس ما في ( لم يكن) الذين كفروا من أهل الكتاب ، لعطلوا الأهل والمال ، فتعلموها " فقال رجل من خزاعة: وما فيها من الأجر يا رسول الله ؟ قال: " لا يقرؤها منافق أبدا ، ولا عبد في قلبه شك في الله. والله إن الملائكة المقربين يقرءونها منذ خلق الله السماوات والأرض ما يفترون من قراءتها. وما من عبد يقرؤها إلا بعث الله إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ، ويدعون له بالمغفرة والرحمة ". فصل: بصيرة في: {لم يكن الذين كفروا}:|نداء الإيمان. قال الحضرمي: فجئت إلى أبي عبد الرحمن بن نمير ، فألقيت هذا الحديث عليه ، فقال: هذا قد كفانا مئونته ، فلا تعد إليه.
وقال بعض اللغويين: منفكين هالكين; من قولهم: انفك صلا المرأة عند الولادة; وهو أن ينفصل ، فلا يلتئم فتهلك المعنى: لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم ، بإرسال الرسل وإنزال الكتب. وقال قوم في المشركين: إنهم من أهل الكتاب; فمن اليهود من قال: عزير ابن الله. ومن النصارى من قال: عيسى هو الله. ومنهم من قال: هو ابنه. ومنهم من قال: ثالث ثلاثة. وقيل: أهل الكتاب كانوا مؤمنين ، ثم كفروا بعد أنبيائهم. والمشركون ولدوا على الفطرة ، فكفروا حين بلغوا. فلهذا قال: والمشركين. وقيل: المشركون وصف أهل الكتاب أيضا لأنهم لم ينتفعوا بكتابهم ، وتركوا التوحيد. فالنصارى مثلثة ، وعامة اليهود مشبهة; والكل شرك. الراجح في معنى : ” مُنفَكِّينَ ” في سورة البَيِّنَة | كوكب الفوائد- فلسطين. وهو كقولك: جاءني العقلاء والظرفاء; وأنت تريد أقواما بأعيانهم ، تصفهم بالأمرين. فالمعنى: من أهل الكتاب المشركين. وقيل: إن الكفر هنا هو الكفر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -; أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى ، الذين هم أهل الكتاب ، ولم يكن المشركون ، الذين هم عبدة الأوثان من العرب وغيرهم - وهم الذين ليس لهم كتاب - منفكين. قال القشيري: وفيه بعد; لأن الظاهر من قوله حتى تأتيهم البينة رسول من الله أن هذا الرسول هو محمد - صلى الله عليه وسلم -.
هل علم تفسير القرآن الكريم مهم للمسلمين؟ اهتم المسلمين بالعديد من العلوم ومن اهم العلوم التي اهتموا فيها علم تفسير القرآن الكريم الذي يهتم في التعرف علي معاني الايات القرآنية وتفسيرها، تعتبر اللغة العربية هي اللغة القرآن الكريم وللغة العديد من الانبياء والمرسلين. تعد سورة البينة من سور القرآن الكريم التي تبلغ عدد آياتها ثمانية آيات، وتشمل علي 94 كلمة، والمقصود بالبينة هي الحجة الواضحة، هس سورة مدنية ويعتبر سلوبها التعبيري تقديري، يعتبر القرآن الكريم هو دين الحق الذي امن به الكثير من الناس. الاجابة: اهل الكتاب والمشركين هو عبدة الاصنام، المقصود البينة هي الحجة الواضحة
وفي الصحيح أيضًا : أن عليا لما سئل عما في الصحيفة فقال: " فيها العقل، وفكاك الأسير، وألا يقتل مسلم بكافر " . ففكه: فصله عمن يقهره ويستولي عليه بغير اختياره، والتفريق بينهما. ويقال: فلان ما يفك فلانًا حتى يوقعه في كذا وكذا، والمتولي لا يفك هذا حتى يفعل كذا يقال لمن لزم غيره واستولي عليه إما بقدرة وقهر، وإما بتحسين وتزيين وأسباب، حتى يصير بها مطيعًا له. ويقال للمستولَي عليه: هو ما ينفك من هذا، كما لا ينفك الأسير والرقيق من المستولِي عليه. فقوله: { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ} [البينة: 1] أي: لم يكونوا متروكين باختيار أنفسهم يفعلون ما يهوونه لا حَجْر عليهم، كما أن المنفك لا حَجْر عليه . وهو لم يقل: [مفكوكين] بل قال: {مُنفَكِّينَ}. وهذا أحسن، فإنه نفي لفعلهم. ولو قال: [مفكوكين]، كان التقدير: لم يكونوا مسيبين مخلين، فهو نفي لفعل غيرهم. والمقصود أنهم لم يكونوا متروكين لا يؤمرون ولا ينهون، ولا ترسل إليهم رسل، بل يفعلون ما شاؤوا مما تهواه الأنفس. والمعنى: أن الله ما يخليهم ولا يتركهم.
{ مُنْفَكِّينَ} عن كفرهم وضلالهم الذي هم عليه، أي: لا يزالون في غيهم وضلالهم، لا يزيدهم مرور السنين إلا كفرًا. { حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} الواضحة، والبرهان الساطع. ثم فسر تلك البينة فقال: { رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ} أي: أرسله الله، يدعو الناس إلى الحق، وأنزل عليه كتابًا يتلوه، ليعلم الناس الحكمة ويزكيهم، ويخرجهم من الظلمات إلى النور{ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً} أي: محفوظة عن قربان الشياطين، لا يمسها إلا المطهرون، لأنها في أعلى ما يكون من الكلام. { فِيهَا} أي: في تلك الصحف { كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} أي: أخبار صادقة، وأوامر عادلة تهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم، فإذا جاءتهم هذه البينة، فحينئذ يتبين طالب الحق ممن ليس له مقصد في طلبه، فيهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 5 1 12, 831
ومما لم يذكره الفخر من وجه الإِشكال: أن المشاهدة دلت على أن الذين كفروا لم ينفكوا عن الكفر في زمن مَّا ، وأن نصب المضارع بعد { حتى} ينادي على أنه منصوب ب ( أنْ) مضمرة بعد { حتى} فيقتضي أنّ إتيان البينة مستقبل وذلك لا يستقيم فإن البينة فسرت ب { رسول من اللَّه} وإتيانْ الرسول وقع قبل نزول هذه الآيات بسنين وهم مستمرون على ما هم عليه: هؤلاء على كفرهم ، وهؤلاء على شركهم. وإذ قد تقرر وجه الإِشكال وكان مظنوناً أنه ملحوظ للمفسرين إجمالاً أو تفصيلاً فقد تعين أن هذا الكلام ليس وارداً على ما يتبادر من ظاهره في مفرداته أو تركيبه ، فوجب صرفه عن ظاهره ، إما بصرف تركيب الخَبر عن ظاهر الإِخبار وهو إفادة المخاطَب النسبة الخبرية التي تضمنها التركيب ، بأن يُصرف الخبر إلى أنه مستعمل في معنى مجازي للتركيب. وإمّا بصرف بعض مفرداته التي اشتمل عليها التركيب عن ظاهر معناها إلى معنى مجازٍ أو كناية. فمن المفسرين من سلك طريقة صرف الخبر عن ظاهره. ومنهم من أبقوا الخبر على ظاهر استعماله وسلكوا طريقة صرف بعض كلماته عن ظاهر معانيها وهؤلاء منهم من تأول لفظ { منفكين} ومنهم من تأول معنى { حتى} ومنهم من تأول { رسول} ، وبعضهم جوز في { البينة} وجهين.