ومن الأعراض التي تستوجب استشارة طبية فورية نذكر: آلام شديدة في البطن القيء الدموي الشعور بضيق في التنفس براز بلون أسود أو دم أحمر ساطع في البراز ظهور حمى شديدة هل تضخم الكبد يسبب الوفاة؟ يحدث الكبد المتضخم عندما يزيد حجم الكبد عن حجمه الطبيعي، وغالباً ما تشير هذه الحالة إلى الإصابة بأمراض معينة مثل تليف الكبد أو فشل القلب الإحتقاني أو سرطان الكبد. ووفقاً لأبحاث ودراسات علمية حديثة، تؤدي بعض الأمراض المعدية إلى تحفيز الإصابة بتضخم الكبد ومن أبرزها مرض الكبد غير الكحولي، والتهاب الكبد الفيروسي، وداء الأميبات الكبدي، وتشوهات الكبد، وتليف الكبد بسبب السموم وغيرها. ومن الممكن أن يتطور تضخم الكبد إلى أمراض صحية خطيرة وفتاكة مثل كيسات الكبد، وسرطان الكبد، والأورام الوعائية وغيرها. لذلك، يرجى مراقبة حالتك وعدم الأهمال في تلقي العلاج المناسب قبل فوات الأوان. ففي حال كنت تتساءل هل تضخم الكبد يسبب الوفاة؟ فالإجابة هي نعم، إلا إذا استطاع المصاب تشخيص حالته في أول مراحل الإصابة.
يعتمد علاج تضخم الكبد على الفحوصات لمعرفة سبب التضخم حتى يتسنى للطبيب وصف العلاج المناسب. ومن تلك الأدوية: أدوية لعلاج تضر الكبد أول القضاء على عدوى فيروسية كم مضادات للفيروسات التي تقلل التليف الكبدي. كما هو علاج التهاب الكبد الفيروسي المزمن، أو التهاب الكبد الفيروسي والذي يستغرق علاجه من ثلاثة إلى ستة أشهر. يتم زراعة الكبد في حالة تلفت الشديد. محاربة سرطان الكبد له إجراءات بحسب نوع السرطان أولى كان أو ثانويًا بحسب المرحلة والحجم العلاج الإشعاعي أو الكيماوي وأحيانًا الجراحة لإزالة الورم. يجب إيقاف المسبب لتدهور الكبد سواء كان مكملًا غذائيًا أو مكملًا عَصَبِيًّا أو دَوَاء أو تسمم نتيجة الكيماويات. هل تضخم الكبد يسبب الوفاة وهل تضخم الكبد يسبب الوفاة فالإجابة نعم ولكن في حالات نادرة وفي الغالب تظهر على المريض بعض لمشكلات التالية: ألم شديد في البطن. حمى وقيء بالدم. البراز بالدم أو البراز الأسود. صعوبة في التنفس. أحيانًا المصاب بتضخم الكبد يتطلب المصاب طلب المساعدة الطبية وقد لا يظهر أي أعراض على تضخم الكبد وقد يظهر بعضها. من الممكن أن تتورم من رجل قليل وأيضا يفقد الشخص الشهية. ألم شديد في العضلات واليرقان.
هل تضخم الكبد يسبب الوفاة؟ عادةً لا يُلاحظ تضخم الكبد في أول المرض، لكن مع تطوره، قد تتلف خلايا الكبد، ما قد يسبب مضاعفات خطيرة، ولأن تضخم الكبد عَرَض لمرض، وقد يكون سببه خطيرًا، كما تعرفتِ سابقًا، فعند عدم علاجه أو تفاقمه، قد يؤدي إلى مضاعفات شديدة كالفشل الكبدي الذي يسبب الوفاة. أما عن الإجراءت المتبعة في علاج تضخم الكبد، فهذا ما نوضحه لكِ في السطور التالية. علاج تضخم الكبد يعتمد علاج تضخم الكبد على المسبب له، وبعد إجراء الفحوصات وتشخيص سبب المرض، قد يصف الطبيب الآتي: الأدوية أو العلاجات لتضرر الكبد أو للقضاء على العدوى: كالأدوية المضادة للفيروسات التي تقلل من تلف الكبد، كما في علاج التهاب الكبد الفيروسي "ج"، التي تستغرق من 12-24 أسبوعًا، أو في حالات التهاب الكبد الفيروسي "ب" المزمن. الإجراءات التي تحارب سرطان الكبد: بحسب نوع السرطان، سواء كان أوليًّا أو ثانويًّا، وبحسب حجمه ومرحلة السرطان، كالعلاج الكيماوي أو الإشعاعي أو جراحة إزالة الورم. زرع الكبد: في الحالات الشديدة من تلفه. وقف مسبب تدهور الكبد: سواء كان دواء أو مكملًا عشبيًّا أو بسبب التسمم. الأدوية والإجراءات التي تساعد على السيطرة على حالة الفشل القلبي، مثل: أخذ الأدوية، كمثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين، أو مدرات البول، أو حاصرات بيتا وغيرها.
وما يخص الكبد من أعراض وأمراض تسبب تلفه وإصابته وأيضًا طرق الوقاية والمحافظة عليه.
قال: فانتهرني وضرب فخذي ، ثم قال: أخرجوه ، ثم قرأ: ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء [ بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين]) ثم قال الحسن بن محمد بن الصباح: حدثنا عثمان بن عمر أنبأنا ابن عون عن محمد بن سيرين قال: قال عبد الله بن عتبة: ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا ، وهو لا يشعر. قال: فظنناه يريد هذه الآية: ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء [ بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم]) الآية. وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن فضيل عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس: أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال: كل ، قال الله تعالى: ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم) وروي عن أبي الزناد نحو ذلك.
قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: اليهود والنصارى أولياء مفعولان ل تتخذوا; وهذا يدل على قطع الموالاة شرعا ، وقد مضى في " آل عمران " بيان ذلك. ثم قيل: المراد به المنافقون; المعنى يا أيها الذين آمنوا بظاهرهم ، وكانوا يوالون المشركين ويخبرونهم بأسرار المسلمين ، وقيل: نزلت في أبي لبابة ، عن عكرمة. ومن يتولهم منكم فانه منهم. قال السدي: نزلت في قصة يوم أحد حين خاف المسلمون حتى هم قوم منهم أن يوالوا اليهود والنصارى ، وقيل: نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول; فتبرأ عبادة رضي الله عنه من موالاة اليهود ، وتمسك بها ابن أبي وقال: إني أخاف أن تدور الدوائر. بعضهم أولياء بعض مبتدأ وخبره; وهو يدل على إثبات الشرع الموالاة فيما بينهم حتى يتوارث اليهود والنصارى بعضهم من بعض. الثانية: قوله تعالى: ومن يتولهم منكم أي: يعضدهم على المسلمين. فإنه منهم [ ص: 158] بين تعالى أن حكمه كحكمهم; وهو يمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد ، وكان الذي تولاهم ابن أبي ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع الموالاة; وقد قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وقال تعالى في " آل عمران ": لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وقال تعالى: لا تتخذوا بطانة من دونكم وقد مضى القول فيه ، وقيل: إن معنى بعضهم أولياء بعض أي: في النصر ومن يتولهم منكم فإنه منهم شرط وجوابه; أي: لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا ، ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم ، ووجبت له النار كما وجبت لهم; فصار منهم أي: من أصحابهم.
الثانية: قوله تعالى: ومن يتولهم منكم أي: يعضدهم على المسلمين. فإنه منهم بين تعالى أن حكمه كحكمهم; وهو يمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد ، وكان الذي تولاهم ابن أبي ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع الموالاة; وقد قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وقال تعالى في " آل عمران ": لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وقال تعالى: لا تتخذوا بطانة من دونكم وقد مضى القول فيه ، وقيل: إن معنى بعضهم أولياء بعض أي: في النصر ومن يتولهم منكم فإنه منهم شرط وجوابه; أي: لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا ، ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم ، ووجبت له النار كما وجبت لهم; فصار منهم أي: من أصحابهم.
ونتيجة لذلك تنعم المملكة باعتدال ووسطية في كل مناحي الحياة". ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون. واعتبرت الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء أن "الاعتدال الذي تحدث عنه ولي العهد هو سياسة حكم وحياة شعب". وقالت: "يستوي في ذلك حكامها وشعبها وعلى ذلك مؤسسات الدولة وسياسات الحكم ومناهج التعليم، وبهذه الوسطية والاعتدال اتصلت المملكة بالعالم، فأسهمت في استقراره وتنميته بما تتحدَّث عنه الأرقام والإحصاءات، ومن منطلق كونها مركز اعتدال حاربت المملكة الإرهاب بصوره كافة، وأصبحت في مقدمة الدول التي اجتثته من جذوره". وحول المرجعية الدينية، قالت الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء إن "ما أشار إليه ولي العهد من أن مرجع المسلم إن كان فردا أو جماعة هو كتاب الله وسنة رسوله دون التقيد بمذهب معين أو عالم معين هو ما دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة، ولا زال علماء المسلمين قديمًا وحديثًا ينهون عن تقليدهم ويأمرون بالرجوع إلى الوحي المعصوم".
وهو يخاطب أيضاً العقل الحكيم، الذي يتأمل فيما يدركه، ويقلبه على وجوهه، ويستخرج منه بواطنه وأسراره، ويبني عليه نتائجه وأحكامه. ومن يتولهم منكم فهو منهم. وهذا نجده في الآية الكريمة: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِم ۗ مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ) [سورة الروم/ 8]. ويندب الإسلام بعد ذلك من يدين به إلى مرتبة في التفكير أعلى من المرتبة التي تدفع عنه الملامة، أو تمنع عنه المؤاخذة، فيستحب له أن يبلغه بحكمته ورشده، ويبدو فضل الحكمة والرشد على مجرد التعقل والفهم من آيات متعددة في الكتاب الكريم يدل عليها قوله تعالى: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) [سورة البقرة 269]. وحين يكون العمل بالعقل أمرا من أوامر الخالق يمتنع على المخلوق أن يعطّل عقله مرضاة لمخلوق مثله، أو خوفا منه. وأكبر الموانع في سبيل العقل ثلاثة: عبادة السلف التي تسمى بالعرف، والاقتداء الأعمى بأصحاب السلطةِ الدينية، والخوف المهين لأصحاب السلطة الدنيوية.
قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) [سورة النساء 97]. ويشير المؤلف إلى أن هذا كله لا يتناقض مع كون الإسلام هو الدين الذي امتاز بين الأديان بوصاياه الكثيرة في توقير الآباء، والرجوع إلى أهل الذكر، وتمحيص الطاعة لولاة الأمور؛ فالفرق كبير بين طاعة مبصرة للحق يدعو إليها الإسلام، وطاعة عمياء للباطل يرفضها ويحذر منها. وتحكيم العقل في هذه المسائل خطاب الإسلام للأمم، كما أنه خطاب لأفرادها متفرقين. على ضوء ما سبق ينظر العقاد في مسائل المنطق والفلسفة والعلم والتصوف، ويتوقف عند الفن والمعجزة والأديان الأخرى، ويناقش الاجتهاد في الدين والمذاهب الاجتماعية والفكرية والعرف والعادات؛ ليبين فهمه لموقف الإسلام من هذه القضايا والموضوعات. فالوصول إلى الحقائق مطلب جليل في الإسلام، والوسائل التي تلبي هذا المطلب مشروعة طالما كانت منضبطة بقواعد الدين، وعلى هذا الأساس يفهم المؤلف دعوة الإسلام للعلم الذي يتناول كل موجود، ويتصل بالعبادات والشعائر، كما يتصل بمعرفة الإنسان لحقائق الوجود في نفسه ومن حوله.