مضى بنو مالك بن فهم بن غنم بن دوس. [وهؤلاء سليم بن فهم بن غنم بن دوس] ولد سليم بن فهم: ثعلبة، وتبيع. فمن ولد ثعلبة، أبو هريرة، وقد اختلف في اسمه اختلافاً عظيما. وثبت (١) المقتضب «واشج» انظر تهذيب التهذيب ٤: ١٨٨. (٢) انظر تهذيب التهذيب. (٣) انظر المقتضب ٧٤ والاشتقاق ٢٩٥. (٤) انظر ابن خلكان في ترجمته وبغية الوعاة ٣٠ وسائر كتب التراجم.
ملك عمان مالك بن فهم فترة الحكم 169م - 231م معلومات شخصية اسم الولادة مالك بن فهم بن تيم الله بن أسد بن قُضاعة تاريخ الوفاة سنة 231 العرق عربي الأولاد جذيمة الأبرش جماز سليمة معن هناءة شبابه الحارث عمرو ثعلبة نوى عوف الأب فهم الحياة العملية المهنة شاعر [1] ، وملك تعديل مصدري - تعديل مالك بن فهم هو أول ملك لعمان و لتنوخ - حسب البعض- حكم في الفترة ( 196 [2] - 231م). اختلف المؤرخين في نسبه إلى: مالك بن فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغْلِب بن حُلْوَان بن عمران بن إلحاف بن قُضاعة. [3] [4] [5] مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد.
فلمالك عدة أبناء منهم: النوبي الذي لم يشر التاريخ إلى أعماله. وجذيمة (الأبرش) وحكم جهة العراق والشام. وزياد (جماز) ويقال بأنه هو المعني في القرآن بالآية " فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا " وإلخ من سورة الكهف، وكان جبارا وظالما ويضرب به المثل سلبا في الكفر. وهناءة الذي كان أعقل أبناء مالك بن فهم وأعزهم شأنا في عمان وحكم البلاد بعد مقتل أبيه فأقام العدل وأحسن إلى الرعية. ومعن بن مالك الذي كان غليظ القلب اتجاه أخيه سليمة الذي قتل والده بالخطأ وكان يبحث عن أي فرصة للنيل من سليمة وقتله. وأما عمر بن مالك فلا ذكر له في تاريخ عمان. والحارث بن مالك، يقال بأن ذريته هم شحوح عمان في محافظة مسندم. وثعلبة بن مالك الذي قاسى كذلك من كراهية أخوته. وفراههيد بن مالك الذي ينتسب إليه ابن دريد والخليل بن أحمد الفراهيدي. وعمرو بن مالك ومن أحفاده كعب بن معدان شاعر آل المهلب بن أبي صفرة. والحارث بن مالك ومن أحفاده كعب بن سور قاضي عمر بن الخطاب في البصرة وأول عماني يستشهد في معركة الجمل وهو حاملا مصحفه يدعو الناس إلى الصلاح وترك الفتنة.
[11] ومن ترتيب الأحداث يتضح أن هجرة تنوخ كان هدفها إقليم البحرين ويبدوا أن مالك بن فهم هو المقصود بنقش يرجع لزمن شمر يهرعش (275م-300م) ورد فيه «أرض ملك/مالك الأزد/أسد (... ) وأرض تنوخ» [10] [12] بفترة ترأس مالكا تنوخ بعد تنازل شيخيها، ثم هاجروا إلى العراق فسكنوا في الأنبار وذلك في (زمن الأشكانيين (247 ق. م-224م) ، وبعد قيام أردشير بالسيطرة على دولة الأشكانيين وسع سلطانه باتجاه ساحل عمان [13] وهناك حاربه مالك وسيطر على عمان. ذكر أن لمالك أحد عشر ولدا [14] ، منهم: (جذيمة) ملك العراق (233م-268م) ، و (سليمه) ملك بلاد فارس ومن نسله البلوش (300 ق. م) ، و (هناءة) ملك عُمان [ بحاجة لمصدر] ، والذي ينسب إليه (بنو هناء) من أهل عمان والإمارات، و (جماز) ملك معد واليمن، و (الحارث) الذي ينسب إليه (لقيط) الجد الأكبر للشحوح في الإمارات وعمان.
وبدأ الإخوة بالكيد لأخيهم واتّهموه بالضّعف والعجز، وأوغروا صدر أبيهم على أخيهم، وفي نوبة حراسة سليمة خرج أبوه ليتأكّد من اتّهامات أبنائه لأخيهم، وهو في هذه الحالة أتاه ليلاً ولم يعلم سليمة أنّه أبوه فرماه في الحال فأصابه في قلبه فقضى عليه، وقال شعره المعروف في ذلك.
تعتبر معركة سلوت مفخرة من مفاخر التاريخ العسكري العربي، وحسبنا أنها لم تقتصر على نحت أروع ملحمة في سجل تاريخ عمان فحسب، بل شكلت منعطفا هاما في مسار التاريخ العماني، ذلك أن النصر الذي تحقق في هذه المعركة الحاسمة أسفر عن تحرير عمان من الهيمنة الفارسية، وأعطى لهويتها العربية بعدا جديدا.
تفسير ابن كثير قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون(51). قل لن يصيبنا احمد العجمي. فأرشد الله تعالى رسوله -صلوات الله وسلامه عليه- إلى جوابهم في عداوتهم هذه التامة، فقال: (قل) أي: لهم (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) أي: نحن تحت مشيئة الله وقدره، (هو مولانا) أي: سيدنا وملجؤنا (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) أي: ونحن متوكلون عليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل. فمما تقدم من تفاسير الآية الكريمة نجد أنها تدور حول التسليم لقضاء الله والرضا عن قدره كما جاء في الحديث الشريف. فعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: "يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ".
وفي الآية تعليمٌ للأمة بأسرها أن تتخلق بهذا الخُلُق، وهو أن لا يحزنوا لما أصابهم في سبيل الله، وأن يرضوا بما قدَّر الله لهم، ويرجوا رضا ربهم لأنهم واثقون بأنه لا يريد بهم إلا الخير، وهذا ما يورث المؤمنين قمة السكينة والصحة النفسية، ولعلَّ أبلغ ما يوصف به هؤلاء هو ما وعدهم ربهم به: { لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: 62]. قال أبو منصور الثعالبي في تعليقه على بلاغة هذه الآية مسلِّطا الضوء على أرباح المؤمنين: فقد أدرج فيه ذكر إقبال كل محبوب عليهم، وزوال كل مكروه عنهم. ولا شيء أضر بالإنسان من الحزن والخوف، لأن "الحزن" يتولّد من مكروه ماض أو حاضر، و"الخوف" يتولد من مكروه مستقبل، فإذا اجتمعا على امرئ لم ينتفع بعيشه، بل يتبرم بحياته. والحزن والخوف أقوى أسباب مرض النفس ، كما أن السرور والأمن أقوى أسباب صحتها! فالحزن والخوف موضوعان بإزاء كل محنة وبليَّة! والسرور والأمن موضوعان بإزاء كل صحة ونعمة هنيَّة! قل لن يصيبنا الا ماكتب الله لنا. [2]. المانع المُعطي! ويزيد في طمأنينتك أن توقن أن أمرك بيد الله وحده، ونفعك وضرك لا يتجاوز إرادته، وهو سبحانه إذا أراد شيئا فلا يُعجِزه شيء، ولو اجتمعت الدنيا بأسرها على أن تمنع عنك عطاءه لك فهيهات، ولو اجتمعوا على أن يمسوا شعرة منك دون إذنه فمحال، ولذا صار تذكيرك عقب كل صلاة بهذا المعنى سُنَّة نبوية وذِكرا ثابتا تحافظ عليه خمس مرات في اليوم والليلة، وإليك الحديث: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أيَّ شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلَّم من الصلاة؟!
(31)----------------------الهوامش:(29) انظر تفسير "كتب" فيما سلف من فهارس اللغة (كتب). (30) انظر تفسير "المولى" فيما سلف من فهارس اللغة (ولى). (31) انظر تفسير "التوكل" فيما سلف ص: 43 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك.