كان عهد الخليفة الفاطمي الخامس "العزيز الفاطمي" هاماً جداً من الناحية العلمية، فقد دفعه حبه للقراءة إلى أن يجمع الكتب ويؤسس مكتبة ضخمة في قصره، كما كلّف وزيره ومستشاره العلمي يعقوب بن كلس بجمع أهم الكتب من مختلف البلدان، ثمّ خصص لها أربعين خزانة في قصره. وقد تعددت الروايات عن عدد الكتب الموجودة في هذه المكتبة، لكنها تراوحت بين مائتي ألف كتاب وستمائة ألف كتاب ، من ضمنها 1800 مخطوطة من العالم القديم ومائتان وأربعون نسخة من القرآن الكريم مجلدة ومزينة بشكل مميز. صفحة من القرآن العظيم تعود للقرن التاسع الميلادي بعد ذلك؛ جاء عهد الخليفة الفاطمي السادس الحاكم بأمر الله، والذي تسلَّم زمام الحكم وهو صغير في السِّن، وشهد عهده بعض الخلافات المذهبية، فقرر إنشاء مكتبة دار الحكمة في القاهرة ، لعلها تصرف الشباب عن النقاش بالأمور الخلافية وتحثهم على الدراسة والبحث العلمي، وقد نقل إلى هذه المكتبة كافة كتب قصر الخلافة الفاطمية التي جمعها والده العزيز الفاطمي. مكتبة دار الحكمة الشارقة. مواصفات دار الحكمة في القاهرة: – كان اهتمام الحاكم بأمر الله بهذا الدار كبيراً جداً، وقد أراد منه مضاهاة بيت الحكمة في بغداد، فضخَّ أموالاً طائلة فيه، ولم يسمح بفتح أبوابه أمام الناس إلى حين تمّ فرشه وتزيينه وزخرفته بشكل كامل، وهذا ما جعله يظهر بصورة فنية وجمالية رائعة.
[٦] ضمَّتْ مكتبة بيت الحكمة أيضاً فريقاً من المُجلدين مهمتهم الأساسيَّة تجليد الكتب والمحافظة عليها حتَّى لا تتأثر من كثرة الاستعمال، وحفظ ابن النديم في كتابه الفهرست اسم أحد مُجلدي بيت الحكمة وهو ابن أبي الحُريش، وحوت المكتبة فريقاً من النُّساخ فكان المُترجم يُملي كتابه على عدد من النُّساخ حتَّى تتعدد نسخ الكتاب الواحد. معلومات عن مكتبة بيت الحكمة - موضوع. [٧] حركة التَّأليف في مكتبة بيت الحكمة سار التَّأليف الأصيل في بيت الحكمة جنباً إلى جنب مع حركة النَّقل والتَّعريب، فقد زخر العصر بالعلماء والأعلام الَّذين ألَّفوا في مختلف العلوم، ومن ذلك أنَّ الإمام ابن مالك ألَّفك كتابه الموطأ في مطلع هذا العصر، وشهد هذا العصر أيضاً تطور الدِّراسات الإسلاميَّة ونشوء المذاهب الفقهيَّة. [٨] شجع المأمون حركة التَّأليف عن طريق بذل المنح السَّخيَّة، فأُلف عدد لا حصر له من الكتب العربيَّة في مختلف المجالات كالطب والهندسة والفلك وعلم الأرصاد الجويَّة والرَّياضيات وعلم البصريات، وجمعت كلُّ هذه العلوم ويسرت لجمهرة القرَّاء للاطلاع عليها من خلال مكتبة بيت الحكمة. [٨] تأثير مكتبة بيت الحكمة على نشأة المدارس الإسلاميَّة كان التًّعليم مقتصراً قبل إنشاء بيت الحكمة على المساجد وحلقات العلم فيها مما أدى إلى خروج هذه المساجد عن مهمتها الأساسية الَّتي هي العبادة، ولهذا نجد أنَّ بعض المساجد أصبحت تتخذ المدرسة من حيث بنائها وتنظيمها، ولكن لم يكن هناك نفقات معينة تبذل في سبيل نشر العلم، فأصبحت الحاجة ملحة إلى تأسيس يختص برعاية العلم وطلب الثقافة بعيداً عن المساجد.
توطئة:. قام الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله بتأسيس دار الحكمة في القاهرة أو كما كان يعرف "دار العلم" و"دار الصقلبي" وذلك في عام 395هـ الموافق لعام 1004م. وقد خصص لهذا الدار مكاناً كبيراً قريباً من القصر المغربي، واعتمد في بنائه على مجموعة من أهم المهندسين وأكثرهم خبرة، كما وأغدق الأموال الطائلة على هذا البناء وعلى تزيينه بأبهى الزخارف وأجملها. كما رصد الحاكم بأمر الله ميزانية ضخمة جداً للإنفاق على مستلزمات وحاجيات دار الحكمة، ووظف فيه عدداً كبيراً من الاختصاصيين والعاملين والخدم. القاهرة في العام 1870 م – مكتبة الكونغرس تأسيس دار الحكمة في القاهرة: – لم يكن اهتمام الفاطميين منذ دخولهم الى مصر مقتصراً على بناء القوة العسكرية والسياسية فحسب، بل اهتموا كذلك كثيراً بالمنجزات العلمية والفكرية، فشيدوا القاهرة التي كانت مدينة ثقافية مهمة وعملاقة والتي أطلق عليها من قبل بعض المؤرخين اسم "قاهرة المعز" لأنها بنيت في عهده. مكتبة دار الحكمة لندن. وقد أسس الخليفة الفاطمي المعز بأمر الله جامعة الأزهر في سنة 970 م ، وذلك بغية رفع معدل الثقافة بين الناس ولينافس الخلافة العباسية التي كانت قد أنشأت مكتبة بيت الحكمة في بغداد.
ويمكن ذكر المواقع التي جاء فيها لفظ التأويل في القرآن الكريم على النحو التالي: في قوله تعالى: {ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً} [الكهف: 82]. وقال الله {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} [الأعراف: 53]. وقوله سبحانه وتعالى {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 7]. بالإضافة إلى قوله: {فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59]. أقوال العلماء في الفرق بين التفسير والتأويل وتعددت أقوال العلماء فيما يخص مسألة التفريق بين التفسير والتأويل يمكن عرض عدد منها على النحو التالي: قال أبو عبيدة وطائفة معه: التفسير والتأويل بمعنى واحد» فهما مترادفان. وهذا هو الشائع عند المتقدمين من علماء التفسير. قال الماتريدي: التفسير: القطْع على أنَّ المراد من اللفظ هذا، والشهادة على الله أنَّه عنَى باللفظ هذا، فإن قام دليلٌ مقطوعٌ به، فصحيح، وإلا فالتفسير بالرأي وهو المنهي عنه، والتأويل ترجيحُ أحَد المحتملات بدون القَطْع والشهادة على الله، وعلى هذا فالنِّسبة بينهما التباين.
وقد قال البغوي والكواشي ان التأويل هو ان تكون الكلمة تحمل معنى موافق لما قبلها وما بعدها بحيث لا يخالف الكتاب والسنة من خلال الاستنباط. وقد قال ابو نصر القشيري ان التفسير يعد سماع واتباع اما التأويل فهو استنباط والذي لا يحمل الا معنى واحدا فانه يحمل عليه اما الذي يحتمل معنيين يحمل على الظاهر اذا وضع لمعان ويحمل على الجنس اذا وضع لمعان متماثلة. وقد قال الاصبهاني ان التفسير هو بيان لمعاني القرآن بحيث يكون اعم من ان يكون بحسب اللفظ او بحسب المعنى الظاهر. قال ابو طالب التغلبي ان التفسير هو بيان اللفظ حقيقة او مجازا فمثلا كأن يفسر الصيب بالمطر اما التأويل فهو تفسير باطن اللفظ فالتأويل يخبر عن حقيقة المراد اما التفسير يخبر عن دليل المراد ففي قوله تعالى: "ان ربك لبالمرصاد " هنا اذا قمنا بتفسيره فسيعني ان المرصاد فعال منه اما عندما نأتي في تأويله فانه يراد به التحذيير من التهاون بأمر الله ومن هنا فان قاطع الادلة يتطلب معرفة المراد منه. ولكن ابو عبيد وبعض العلماء كان لهم رأي آخر حول ذلك فقد رأى ان التفسير والتأويل يحملان نفس المعنى فكلاهما يفيد معنى البيان والتوضيح. خصائص التفسير والتأويل هناك بعض الخصائص في معنى التفسير والتأويل، والفرق بينهما اولا: خصائص التفسير وهي: يعتبر التفسير الاتباع والسماع.
مفهوم التفسير والتأويل: تعريف التفسير لغة واصطلاحا - تعريف التأويل لغة واصطلاحا | خصائص التفسير والتأويل | الفرق بين التفسير والتأويل هذه المقالة تتناول: تعريف التفسير لغة واصطلاحا تعريف التأويل لغة واصطلاحا خصائص التفسير والتأويل الفرق بين التفسير والتأويل تعريف التفسير لغة ما هو التفسير لغة؟ التفسير في اللغة: قال ابن فارس في مقاييس اللغة: (فـ سـ ـر) الفاء والسين والراء كلمة واحدة تدل على: بيان الشيء وإيضاحه. من ذلك الفسر ، يقال: فسرت الشيء وفسرته. و الفسر و التفسيرة: نظر الطبيب إلى الماء (أي البول)، وحكمه فيه. وقال الراغب في المفردات: الفسر و السفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما، وجعل الفسر لإظهار المعنى المعقول، وجعل السفر لإبراز الأعيان للأبصار، يقال: سفرت المرأة عن وجهها وأسفر الصبح. وذهب أبو حيان إلى أن التفسير يراد به التعرية، يقال: فسرت الفرس إذا عريته لينطلق، و معنى التفسير هنا يعبر عن معنى الكشف ، ومعظم ما جاءت به لفظة التفسير في اللغة معبرة عن معنى الكشف والبيان. واستعمل القرآن كلمة التفسير مرة واحدة في سورة الفرقان، في قوله تعالى: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق و أحسن تفسيرا) الفرقان 33.
Last updated أبريل 15, 2022 16 معنى التفسير والتأويل، والفرق بينهما في هذا الموضوع سنتحدث عن معنى التفسير والتأويل، والفرق بينهما وكل ما يتعلق بهما. تعريف التفسير جدول محتويات المقال hide التفسير في اللغة: يأتي التفسير في اللغة على عدة معان منها: هو الإيضاح والتبيين، وهو الإبانة والكشف، قال في القاموس: "الفسر: الإبانة وكشف المغطى كالتفسير، والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل. ويُطلق التفسير أيضاً على التعرية وهو راجع لمعنى الكشف. التفسير في الاصطلاح: عرفه العلماء تعريفات كثيرة يرجع كلها إلى معنى واحد وإن اختلفت الألفاظ وأختار من هذه التعريفات: تعريف أبو حيان في البحر المحيط بأنه: علم يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القرآن، ومدلولاتها، وأحكامها الإفرادية والتركيبية، ومعانيها التي تُحمل عليها حالة التركيب، وتتمات لذلك. وعرفه الزركشي بأنه: علم يُفهم به كتاب الله المُنَزَّل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه. تعريف الزرقاني: علم يبحث فيه عن القرآن الكريم من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية. قد يهمك: تعريف القراءات السبع التفسير والتأويل تعريف التأويل في اللغة: يأتي التأويل على معان: معنى الرجوع، أوَّل الكلام تأويلاً وتأوَّله: دبَّره وقدَّره وفسَّره، والتأويل: عبارة الرؤيا كما ذكر صاحب القاموس المحيط وهو أحد معانيه اللغوية، فكأن المؤوِّل أرجع الكلام إلى ما يحتمله من المعاني.
وأما التأويل، فملحوظٌ فيه ترجيح أحدِ محتملات اللفظ بالدليل، والترجيح يَعتمِد على الاجتهاد، ويُتوصَّل إليه بمعرفة مفردات الألفاظ ومدلولاتها في لُغة العرب، واستعمالها بحسب السِّياق، ومعرفة الأساليب العربية، واستنباط المعاني من كلِّ ذلك [19]. قال الإمام الزركشي: قال أبو نصر القُشَيري [20]: ويُعتبَر في التفسير الاتباع والسَّماع، وإنما الاستنباط فيما يَتعلَّق بالتأويل [21]. قال الزَّركشي: وكأنَّ السبب في اصطلاح كثير على التفرِقة بين التفسير والتأويل التمييزُ بين المنقول والمستنبَط؛ ليحمل على الاعتماد في المنقول، وعلى النظر في المستنبط، تجويزًا له وازديادًا، وهذا من الفروع في الدِّين [22]. ا هـ. والذي أميل إليه: أولاً: أنَّ التأويل أعمُّ من التفسير؛ وذلك لأنَّ كلمة التأويل جاءتْ في القرآن الكريم بأكثر من معنى، في حين أنَّه – سبحانه – لم يذكرْ كلمةَ التفسير ومشتقاتها إلا مرَّةً واحدة فقط في القرآن كله في قوله – تعالى -: ﴿ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾ [الفرقان: 33]. ثانيًا: إذا ذُكِر أحد اللفظين منفردًا قُصِد به المعنى الشامل للفظين معًا. ثالثًا: إذا اجتمع اللفظان معًا "التفسير والتأويل" في شيء يخصُّ القرآن الكريم، كان المراد – والله أعلم – بالتفسير بيانَ المعاني التي تُستفاد من وضْع العبارة، وبالتأويل بيانَ المعاني التي تُستفادُ بطريق الإشارة، والله تعالى أعلم.
التأويل مأخوذ من الإيالة وهي السياسة فكأن المؤوِّل يسوس الكلام ويضمه فى موضعه, كما ذكر الزمخشرى فى أساس البلاغة: "آل الرعية يؤولها إيالة حسنة". التأويل في الاصطلاح يمكن أن نفرق في معنى التأويل بين السلف وبين المتأخرين. فالتأويل عند السَلَف معنيان: تفسير الكلام وبيان معناه، سواء وافق ظاهر اللفظ أو خالفه وعلى هذا يكون التأويل والتفسير لفظين مترادفين، وهو ما ذهب إليه مجاهد وابن جرير الطبري بقوله: القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا" وبقوله: اختلف أهل التأويل في هذه الآية، يقصد أهل التفسير. هو نفس المراد بالكلام، فإن كان الكلام طلباً فتأويله هو نفس الفعل المطلوب، وإن كان خبراً كان تأويله نفس الشيء المخْبَر به. وعند التأويل عند المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين فالتأويل عندهم جميعا هو هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به، وهذا هو التأويل الذي يتكلمون عليه في أصول الفقه ومسائل الخلاف. ولكي يكون التأويل مقبولا لابد من تحقق أمرين: احتمال اللفظ للمعنى الذي حمله عليه وادَّعى أنه المراد. أن يبيِّن الدليل الذي أوجب صرف اللفظ عن معناه الراجح إلى معناه المرجوح. قال في جمع الجوامع وشرحه: التأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح، فإن حُمِل عليه لدليل فصحيح، أو لما يُظَن دليلاً في الواقع ففاسد، أو لا شيء فلعب لا تأويل.
5- وقال قوم: التأويل: صرْف الآية إلى معنًى محتمل موافِق لِمَا قبلها وما بعدها، غير مخالف للكتاب والسُّنة من طريق الاستنباط، فقد رُخِّص فيه لأهل العلم، والتفسير: هو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنِها وقصتها، فلا يجوز إلا بالسماع بعدَ ثبوته من طريق النقْل [15] ، وعليه فالنسبة بينهما التباين أيضًا. 6- وقال قوم: التفسير يتعلق بالرِّواية، والتأويل يتعلَّق بالدِّراية [16] ، والنسبة بينهما التباين أيضًا. 7- وقال قوم: ما وقع مبيَّنًا في كتاب الله، ومعيَّنًا في صحيح السنة، سُمِّي تفسيرًا؛ لأنَّ معناه قد وضح وظهر، وليس لأحد أن يتعرَّض إليه باجتهاد ولا غيره؛ بل يحمله على المعنى الذي ورَد لا يتعدَّاه، والتأويل: ما استنبطه العلماءُ العاملون لمعانِي الخطاب، الماهرون في آلاتِ العلوم [17]. 8- وقال قوم: التفسير: بيان المعاني التي تُستفاد من وضْع العبارة، والتأويل: هو بيانُ المعاني التي تُستفاد بطريق الإشارة، فالنِّسبة بينهما التباين، وهذا هو المشهورُ عندَ المتأخرين [18] ، وقد نبَّه إليه الإمامُ الألوسي في مقدِّمة تفسيره. ولعلَّ أظهر الأقوال وأولاها بالقَبول: هو أنَّ التفسير ما كان راجعًا إلى الرِّواية، والتأويل ما كان راجعًا إلى الدِّراية؛ وذلك لأنَّ التفسير معناه الكشْف والبيان، والكشْف عن مراد الله - تعالى - لا يُجْزَم به إلا إذا وردَ عن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أو عن بعضِ أصحابه الذين شَهِدوا نزولَ الوحي، وعلموا ما أحاط به من حوادثَ ووقائع، وخالطوا رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ورجعوا إليه فيما أشكل عليهم من معاني القرآن الكريم.