وقال مجاهد وقتادة: لاويا عنقه كفرا. ابن عباس: معرضا عما يدعى إليه كفرا. والمعنى واحد. وروى الأوزاعي عن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن ابن عباس في قوله عز وجل: ( { ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله} قال: هو صاحب البدعة. المبرد): العطف ما انثنى من العنق. وقال المفضل: والعطف الجانب؛ ومنه قولهم: فلان ينظر في أعطافه، أي في جوانبه. وعطفا الرجل من لدن رأسه إلى وركه. وكذلك عطفا كل شيء جانباه. ويقال: ثنى فلان عني عطفه إذا أعرض عنك. فالمعنى: أي هو معرض عن الحق في جداله ومول عن النظر في كلامه؛ وهو كقوله تعالى { ولى مستكبرا كأن لم يسمعها} [لقمان: 7]. وقوله تعالى { لووا رؤوسهم} [المنافقون: 5]. وقوله { أعرض ونأى بجانبه} [الإسراء: 83]. وقوله { ذهب إلى أهله يتمطى} [القيامة: 33]. { ليضل عن سبيل الله} أي عن طاعة الله تعالى. وقرئ { ليضل} بفتح الياء. واللام لام العاقبة؛ أي يجادل فيضل؛ كقوله تعالى { ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8]. أي فكان لهم كذلك. ونظيره { إذا فريق منكم بربهم يشركون. ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله حكمه. ليكفروا} [النحل: 54 - 55]. { له في الدنيا خزي} أي هوان وذل بما يجري له من الذكر القبيح على ألسنة المؤمنين إلى يوم القيامة؛ كما قال { ولا تطع كل حلاف مهين} [القلم: 10] الآية.
أى:أنه مع جداله بدون علم، متكبر معجب بنفسه، معرض عن الحق، مجتهد في إضلال غيره عن سبيل الله- تعالى- وعن الطريق الذي يوصل إلى الرشاد. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة هذا الجاهل المغرور المضل لغيره فقال: ولَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ أى: هوان وذلة وصغار. معنى قوله تعالى:""ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ"" - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية. وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ أى: ونجعله يوم القيامة يدرك طعم العذاب المحرق. ويصطلى به جزاء غروره وشموخه في الدنيا بغير حق. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ وقوله: ( ثاني عطفه) قال ابن عباس وغيره: مستكبرا عن الحق إذا دعي إليه.
وقوله: ( ليضل عن سبيل الله): قال بعضهم: هذه لام العاقبة; لأنه قد لا يقصد ذلك ، ويحتمل أن تكون لام التعليل. ثم إما أن يكون المراد بها المعاندين ، أو يكون المراد بها أن هذا الفاعل لهذا إنما جبلناه على هذا الخلق الذي يجعله ممن يضل عن سبيل الله. ثم قال تعالى: ( له في الدنيا خزي) وهو الإهانة والذل ، كما أنه لما استكبر عن آيات الله لقاه الله المذلة في الدنيا ، وعاقبه فيها قبل الآخرة; لأنها أكبر همه ومبلغ علمه ، ( ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق)
المصادر: المصدر 1 المصدر 2 المصدر 3
معنى الآية الثانية هو تعاطفه على الابتعاد عن سبيل الله ، حيث يبحث الكثير من المسلمين حول العالم عن بعض تفسيرات القرآن الكريم ، واليوم نود أن نشارككم تفسير تلك الآية من خلال منبر أسأل مقالتي ، حيث يعتبر معنى الآية الثانية متعاطفا مع سبيل الله من أعظم معاني الآيات التي لا بد من التوقف عنها ، وتوضيح أقوال الآية. المفسرين على هذه الآية وهي من آيات سورة الحج التي تعتبر من السور التي اختلف فيها العلماء في الأقوال ، وذهب جمهور المفسرين إلى أنها اختلطت بين آيات مكية والمدينة. وهذا ما قاله الله تعالى في سورة الحج: {ثاني لطفه الضلال عن سبيل الله. بالنسبة له في هذا العالم هو وصمة عار. من جادل في الله بغير علم ولا إرشاد ولا كتاب مستنير. } ومن جهة أخرى ، روى أكثر من واحد من المفسرين – ومنهم الإمام القرطبي – أن هذه الآية وما قبلها نزلت في النضر بن الحارث ، أحد أعداء الإسلام. ثاني عطفه ليضل عن سبيل ه. ولما كان يجادل في الله دون علم ينكر القيامة وينكر نبوة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ويقول إن الملائكة بنات الله عز وجل – لا قدر الله –. وروي هذا أيضا عن ابن عباس أنه نزل في أبي جهل ، والأول أشهرها ، فتقول هذه الآية في وصف من يجادل في الله بغير علم ، وفي معنى الآية الثانية: لطفه على الابتعاد عن طريق الله.. بعض الأتباع يعني أن ينحني رقبته ، وقريبًا جدًا من آية سورة العيد: {في موسى كما أرسلنا إلى فرعون دلت * انسحب باراكنه فقال ساحر أو مجنون} ، أو الآية في سورة المنافقين: { وإذا قيل لهم أن يأتوا ويغفروا لك فلوى رسول الله رؤوسهم فرآهم يتصدون وهم متغطرسون.
* * * وقوله ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ يقول تعالى ذكره: يجادل هذا المشرك في الله بغير علم معرضا عن الحق استكبارا، ليصدّ المؤمنين بالله عن دينهم الذي هداهم له ويستزلهم عنه، ﴿لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾ يقول جلّ ثناؤه: لهذا المجادل في الله بغير علم في الدنيا خزي، وهو القتل والذل والمهانة بأيدي المؤمنين، فقتله الله بأيديهم يوم بدر. كما:- ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله ﴿فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾ قال: قتل يوم بدر. وقوله ﴿وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ يقول تعالى ذكره: ونحرقه يوم القيامة بالنار. ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله ويبغونها عوجا. وقوله ﴿ذلك بما قدمت يداك﴾ يقول جلّ ثناؤه: ويقال له إذا أذيق عذاب النار يوم القيامة: هذا العذاب الذي نذيقكه اليوم بما قدمت يداك في الدنيا من الذنوب والآثام، واكتسبته فيها من الإجرام ﴿وأن الله ليس بظلام للعبيد﴾ يقول: وفعلنا ذلك لأن الله ليس بظلام للعبيد، فيعاقب بعض عبيده على جُرْم، وهو يغفر [[في الأصل يعفو: وفي العبارة ارتباك، توضيحه في آخر كلامه. ]] مثله من آخر غيره، أو يحمل ذنب مذنب على غير مذنب، فيعاقبه به ويعفو عن صاحب الذنب، ولكنه لا يعاقب أحدا إلا على جرمه، ولا يعذب أحدا على ذنب يغفر مثله لآخر إلا بسبب استحق به منه مغفرته.
تم الرد عليه أكتوبر 28، 2019 بواسطة وليد مرسى ✦ متالق ( 429ألف نقاط)
الحمد لله. أولا: لا يجوز للزوج قذف زوجته ورميها بالزنا بغير بينة ، فإذا قذفها فطالبت بحقها الشرعي فيلزمه أحد أمرين: إما أن يأتي بأربعة شهود يشهدون على الزنا ، وإما أن يلاعن زوجته ، فإن لم يفعل واحدا من الأمرين استحق أن يجلد حد القذف ، وحُكم بفسقه ، وردت شهادته ، وحد القذف أن يجلد ثمانين جلدة. راجع جواب السؤال رقم: ( 132559). ثانيا: قول الرجل لزوجته: إن أحدا من الناس رآها عارية ليس بقذف ، ولا يوجب لعانا ؛ لأن القذف: هو تعرضٌ للعرض برميه بزنى أو لواط. ولكنه قول سوء ، إن لم يكن لديه بينة عليه فقد أساء وتعدى وظلم ، ويجب عليه أن يتحلل من زوجته ويستسمحها. وهذا لو كان كلامه قاصرا على تلك التهمة. أما وقد صرح لها بأنها "ارتكبت الزنا" ، على ما ورد في السؤال ، فهذا قذف صريح ، وقد سبق الإشارة إلى حكمه في أول الجواب. ما حكم طعن الزوج بشرف زوجته بضربها بعصا وكويها. ثالثا: حد القذف حق للمقذوف ، فإن أسقطه: سقط. قال في "زاد المستقنع": "وَهُوَ حَقٌّ لِلْمَقْذُوفِ" انتهى. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " وبناءً على أنه حق للمقذوف: يسقط بعفوه ، فلو عفا بعد أن قذفه بالزنا فإن حد القذف يسقط ؛ لأنه حق له ، كما لو كان عليه دراهم ، فعفا عنها: فإنها تسقط عنه، ولا يُستوفى بدون طلبه " انتهى من "الشرح الممتع" (14/284).
وهو مخالف أيضا لما جاء في السنة الصحيحة من الوصية بالنساء، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: واستوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء خيرا. وطلب الطلاق منهي عنه في الأصل، وهذا إذا لم تدع إليه حاجة، وأما مع العذر، فإنه جائز، ومن ذلك تضرر المرأة من زوجها ضررا شديدا، كما سبق وأن بينا في الفتوى رقم: 37112. ووجود الأطفال ليس بمانع شرعا من طلب المرأة الطلاق عند وجود سببه، ولكن لا شك في أنه ينبغي التريث في أمر الطلاق وخاصة عند وجود الأطفال، فقد يكونون أول الضحايا عند وقوع الطلاق، فليتنبه لهذا، وإذا وقع الطلاق فالحضانة حق للأم لا واجب عليها، فلا تجبر عليها إلا إذا لم يوجد حاضن غيرها، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 23738. فلا إثم عليها إن لم تتول حضانتهم والحالة هذه، ولا حرج في كونهم مع أبيهم إن كان أهلا لحضانتهم ولم يكونوا متضررين بذلك، ولمزيد الفائدة يمكن مطالعة الفتويين رقم: 68298 ، ورقم: 231874. نسأل الله أن يصلح الحال ويوفق إلى الرشد والسداد. حكم طلب الزوجة الطلاق بسبب طعن زوجها في عرضها بغية إذلالها - إسلام ويب - مركز الفتوى. والله أعلم.
والله تعالى أعلم.