السؤال: هل رأى مُحمَّد ربَّه تبارك وتعالى ليلةَ الإسراء؟ الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومن والاه، أمَّا بعدُ: فالثابت أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يرَ ربه تعالى ببصره في ليلة المعراج، وإنما رآه بفؤاده، ولم ير بعينيْهِ إلا النور، وهو قول أكثر أهل السنة. فعن أبي ذر قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم هَلْ رأيتَ ربَّكَ؟ قال: " نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ "، وفي رواية: " رأيتُ نوراً ". هل راى الرسول الله في الاسراء. وعن مسروق قال: كنتُ متَّكئاً عند عائشة َ فقالت: يا أبا عائشة، ثلاثٌ مَنْ تَكلَّمَ بِواحدةٍ منهنَّ فقد أعظم على الله الفِرْية، قلتُ: ما هنَّ؟ قالت: مَن زَعَم أنَّ محمَّدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفِرية، قال: وكنت متكئا فجَلَسْتُ، فقلتُ: يا أم المؤمنين أنظِريني ولا تعجليني، ألم يقُلِ اللهُ عزَّ وجلَّ: { وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ} [التكوير: 23]، { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} [النجم: 13]! فقالت: أنا أوَّل هذه الأُمَّةِ سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " إنَّما هو جبريل لم أرَهُ على صورته التي خُلِق عليها غَيْرَ هاتين المرَّتين، رَأَيْتُه منهبطاً من السماء سادّاً عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض "، فقالت: أَوَلَمْ تسمع أنَّ الله يقول: { لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ}؟ [الأنعام: 103] أولم تسمع أن الله يقول: { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ}؟ [الشورى: 51].
وعبد الله بن أحمد في السنة برقم (٥٦٥) من طريق: عفان، عن ابن المبارك، عنه. ولفظه: "رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ" قَالَ عَفَّانُ: وَقَالَ بَهْزٌ فِي هَذَا الحدِيثِ: "وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ". (١٠) علي بن زيد بن جدعان التيمي البصري، ضعيف، سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٤). (١١) يوسف بن مهران البصري، وليس هو يوسف بن ماهك ذاك ثقة، وهذا لم يرو عنه إلا ابن جدعان، وهو لين الحديث، من الرابعة. هل رأى الرسول الله. بخ ت. التقريب (رقم: ٧٨٨٦). (١٢) رواه الطبراني في معجمه الكبير برقم (١٢٩٤١) من طريق: آدم بن أبي إياس، عن مبارك بن فضالة، به. والدارقطني =
رواه مسلم والله اعلم 2013-02-13, 12:15 PM #16 رد: هل يوجد حديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى البحر. ؟ قلت: لكن رأى البحر عن طريق الوحي على ما جاء في صحيح مسلم مرفوعا: « إِنَّ الله زَوَى لِىَ الأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ أُمَّتِى سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِىَ لِى مِنْهَا ». 2013-02-13, 06:10 PM #17 رد: هل يوجد حديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى البحر.
فقدناك وطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم؛ فقال: " أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن " فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة، فقال: " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم الجن ". قال ابن العربي: وابن مسعود أعرف من ابن عباس؛ لأنه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة. وقد قيل: إن الجن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعتين: إحداهما: بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود. هل راي الرسول الله في المنام. والثانية: بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس. قال البيهقي: الذي حكاه عبد الله بن عباس إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه، ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود. قال البيهقي: والأحاديث الصحاح تدل على أن ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، وإنما سار معه حين انطلق به وبغيره يريه آثار الجن وآثار نيرانهم. قال: وقد روي من غير وجه أنه كان معه ليلتئذ، وقد مضى هذا المعنى في سورة « الأحقاف » والحمد لله.
وثانيا، وجود الفجر الكاذب (الشفق البروجي) والتعرف عليه وتحديد حدوده، إذ لا يظهر الشفق البروجي واضحا في جميع الفصول. وتعد رؤية الفجر الكاذب ثم تتبع تغير إضاءة السماء أفقيا عن يمينه ويساره الدليل الأوضح على انتشار الضوء واستطارته بما يطابق تعريفه في الحديث الشريف، وذلك أدل الدلائل على معيارية الرصد، لأنه المرجعية المعتمدة في تعريف الفجر الصادق. شروق الشمس وغروب الشمس في الرباط. وفي المشروع الذي امتد لسنتين ونفذته الجمعية الفلكية الأردنية على التوازي مع بعض الباحثين الفلكيين السعوديين تحقيقا لهذه الشروط، خلصت النتائج إلى أن وقت الفجر الصادق يحين حين تصبح الشمس عند زاوية 16. 5 درجة تحت الأفق الشرقي وهي نفس الزاوية لوقت العشاء، وتعتبر هذه النتيجة المعيار الأكثر دقة في دخول وقت الفجر حتى الآن مقارنة بما تعتمده المعايير العالمية القديمة التي بنيت إما على القيم الفلكية وإما على آراء فقهية تقدم وقت الفجر احتياطا، والتي بسببها لا تزال بعض الأصوات تنادي بأن الفجر يؤذن بليل. ومن أهم هذه المعايير معيار رابطة العالم الإسلامي الذي يعتمد زاوية 18 درجة للفجر والعشاء، وهي نفس زاوية الشفق الفلكي، يشابهه معيار جامعة العلوم الإسلامية بكراتشي، ومعيار تقويم أم القرى الذي يعتمد الزاوية 18.
ونذهب إلى الفريق الثاني ذهب بعض أهل العلم وصدرت به فتوى من اللجنة الدائمة حينما وجه لها سؤال هل أذكار المساء يكون وقتها بعد صلاه العصر أو بعد غروب الشمس أي بعد صلاه المغرب. فكانت الإجابة "أن أذكار المساء تبدأ من زوال الشمس إلى الغروب وفى أول الليل وأن أذكار الصباح تبتدئ من طلوع الفجر إلى زوال الشمس. قال الله تعالى "وسبج بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها "وقال سبحانه "واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفه ودون الجهر من القول بالغدو والآصال "والآصال جمع الأصيل وهو يكون وقته ما بين العصر والمغرب. توقيت طلوع الشمس للاطفال. وقال سبحانه (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون) أما عن القول الثالث للعلماء فذهب السيوطي رحمه الله كما نقول عنه ابن علان في (الفتوحات الربانية على الأذكار النواويه)وبهذا يتبين أيضًا الخلاف على وقت أذكار الصباح هل تكون في وقت طلوع الفجر إلى شروق الشمس أو إلى زوالها وهناك أقوال أخرى في المسألة ولكننا عزيزي القارئ اقتصرنا لك على المشهور منها.
حقيقة اختلاف مطالع القمر: من الاستعراض السابق يتبين ما يلي: 1_ ما لا يُعدُّ اختلافًا للمطالع، وإنما هو تفاوت وتدرُّج في طلوع القمر وحركته حول الأرض من الغرب إلى الشرق باختلاف الأقطار والتوقيت اليومي. توقيت طلوع الشمس مترجم. 2_ اختلافٌ حقيقي، وهو نوعان: أ_ تأخر ظهور الهلال ليوم أو أكثر في بعض البلدان بسبب عدم توافر أحد شروط دخول الشهر القمري، مع انتظامه في الظهور طيلة أيام الشهر المتبقية. ب_ عدم طلوعه لفترات طويلة في بعض مناطق الكرة الأرضية. مطالع القمر في كلام الفقهاء: من خلال النظر في أقوال معظم الباحثين والفقهاء يبدو أنهم يقصرون مسألة مطالع القمر على القسم الأول فقط دون بقية الأقسام، وهذا يظهر من كلامهم؛ إذ إنَّه يدور حول: أنَّ المطالع تختلف فيما بينها باختلاف البلدان، واستدلوا على اختلاف مطالع القمر بما يلي: 1_ أنَّ انفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الأقطار، فإذا إذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم أن تزول في المغرب، وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس، بل كلما تحرَّكت الشمس درجة فتلك طلوعُ فجرٍ لقومٍ وطلوعُ شمسٍ لآخرين. 2_ قياس التوقيت الشهري على التوقيت اليومي: فكما أنَّ البُلدان تختلف في أوقات الإمساك والإفطار اليومي، فكذلك يجب أن تختلف في الإمساك الشهري، فإذا حكمنا باختلاف المطالع في التوقيت اليومي، فينبغي أن نحكم كذلك باختلاف المطالع في التوقيت الشهري.
الإبلاغ عن خطأ تغير الحركة الدورية التدريجية لخط الضوء على طول سطح القمر مخططه في السماء. التغيير في شكل الجانب المضيء المرئي من القمر يسمى تغيير مراحل القمر. وبالتالي ، فإن مرحلة القمر هي رمز للفترة التي يحتفظ فيها القمر بشكل معين من الإضاءة. تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من الوقت المحدد لبداية المرحلة ، فإن القمر يحتفظ بالشكل المرئي لمرحله لعدة أيام. الإبلاغ عن خطأ يوم قمري - الفاصل الزمني بين طلوعين متتاليين للقمر جدير بالذكر أن أول يوم قمري يبدأ في وقت ظهور القمر الجديد وينتهي مع طلوع القمر. في هذه الحالة ، يبدأ اليوم القمري الأخير ، على التوالي ، مع طلوع القمر وينتهي بقمر جديد. في هذا الصدد ، يمكن أن يستمر اليوم القمري الأول والأخير بضع دقائق فقط. الرقم الكسري يعني أنه يتم حساب القيمة الدقيقة لليوم القمري في بداية اليوم (00:00). توقيت أذكار المساء وآراء الفقهاء وعلماء الدين. الإبلاغ عن خطأ القطر الزاوي (الحجم الزاوي أو القطر المرئي) - الزاوية بين الخطوط المستقيمة الخارجة من عيون المراقب وتوصيل النقاط القصوى للكائن المقاس. متوسط القطر الزاوي للقمر هو 31 ′ 05 ″ أو 0. 5 ° ؛ يتغير بسبب إهليلجيه المدار القمري. الإبلاغ عن خطأ "علامة القمر" تعني أن القمر يقع على خط طول مسير الشمس ، يتوافق مع علامة زودياك معينة.