كثر الدق يفك اللحام. سو خير وقطه بحر. كوم حجار ولا هالجار. إيد وحده ماتصفق. الحي يحييك والميت يزيدك غبن لي فات الفوت ما ينفع الصوت. اللي في الجدر يطلعه الملاس. البحر ماله أمان. اللي ما يستحي منك لا تستحي منه. اللي ما يطول العنب حامضٍ عنه يقول. اللي ما يعرف الصقر يشويه. حاسد الفقير على موتت الجمعه. اللي مو على دينك ما يعينك. اللي هذا أوله ينعاف تاليه. إذا شبع الحمار نهق. هل اذا طاح الجمل كثرت سكاكينه ؟! | دنيا الوطن. هذا سيفوه وهذي خلاجينه (ملابسه). الوجه بالوجه أبيض. لو فيه خير ما عافه الطير. اللي يجي من الله حياة الله. لا تدخل عصك بشى مايخصك. لا تأمن على فار شحمه. حلال عمك ما يهمك. دفعه مردي والهوا شردي. القلوب شواهد اللي ما يعرفك مايثمنك. أستر على ما واجهت أكل و راحه ونومه في البراحه أحر ما عندي أبرد ما عندك أطعم الفم تستحى العين طرار ويتشرط سيل ما يبلك ما يهمك الحي يحيك والميت يزيدك غبن الفرس من خيالها والمره من رجالها القطو العود مايتربى الشيفه شيفه والمعاني ضعيفه حلات الثوب رقعته منه وفيه تموت الدجاجه وعينها على السبوس ردت حليمه لعادتها القديمه من طول الغيبات جاب الغنايم الباب ياسع جمل خذ حق حقك على قحف ازرق ( القحف: قطعه من إناء فخار مكسور) أخذنا بشراع ومجداف ريلچ على ما عودتيه وولدچ على ماربيتيه اذا تباعدت المخده تباعدت الموده قالب:أمثال وأحاديث شعبيه كويتيه
2014-10-27, 06:20 AM #1 [ عضو مجلس الادارة] إذا طاح الجمل …كثرت سكاكينه!! )) ((مثل شعبى)) ليس وحده الجمل الذى اذا وقع كثرت السكاكين من حوله فنحن أيضا قد نتعرض يوما لسكاكين الجمل إذا ماسقطنا بعد القمة بينهم!! (1) فعندما تكون فى القمة ترتفع إليك هتافاتهم وأياديهم وأعينهم وأعناقهم فإذا ما لمحوا اهتزاز القمة بك خفضوا كل شىء ورفعوا …….. خناجرهم!! استعدادا … لتمزيقك!!! (2) فلا تأمن للقمة كثيرا مهما ارتفعت بك او ارتقيت بها فهناك فى الأسفل شىء إسمه القاع يبقى دائما بانتظارك ويرعبك تخيل لحظة الهبوط فوقه!! (3) ولا تأمن لهتافاتهم كثيرا فبعض الهتاف يتحول مع الوقت الى …نباح!! تماما كما تتحول بعض الوجوه الى اقنعة وتتحول بعض الاقنعة الى وجوه فلا تعد تميز …بين الوجه الحقيقي والقناع …….. الحقيقي!! (4) ففى القمة ترى كل الوجوه جميلة لان كل الوجوه وأنت فى القمة تستقبلك مبتسمة وكل الوجوه وأنت فى القمة تستبشر برؤيتك فلا تلمح قبحهم ولا تسمع منهم إلا غنائهم!! حتى يخيل إليك ان القمة هى مكانك…الأبدي!! (5) وهؤلاء كثيرون تراهم اينما التفت يسيرون خلفك وامامك كظلك يسورون وجودك بوجودهم ويحيطون بجهاتك كالسور المهزوز القابل للسقوط مع اول اهتزازة لـــ قمتك!!
اقرأ عن ثقافة الكويت. في ويكيبيديا، الموسوعة الحرة قالب:أمثال وأحاديث شعبيه كويتيه مال البخيل ياكله العيار. اللي ماله أول ماله تالي. شاق القاع وقايل امباع. يغطه فبالبحر ويطلعه ناشف. ما أردى من المربوط إلا المفتلت. يا شين السرج عالبقر. إذا طاح الجمل كثرت سكاكينه. مد رجولك على قد لحافك. اللي مايعرف الصقر يشويه. اشعلم المعيدي باكل الزبيدي. مايعرف رأسه من كرياسه أو مايعرف كوعه من بوعه (وهي كناية عن الغباء أو السذاجة). ماطاح إلا إنبطح. واللي بالجدر يطلعه الملاس. انطر يا حمار على ما يجيك الربيع. أقوله ثور يقولي احلبوه. هذا اللي يجهز الدوا قبل الفلعة. من قال (ها) سمع. الخال خلي والعم ولي. مو كل من طق طبله قال أنا قبله. مع الخيل يا شقره. لا تبوق لا تخاف. الناس للناس والكل بالله. لا (وتأتي بمعني إذا) فات الفوت ما ينفع الصوت. أبو طبيع ما يوز (يجوز) من طبعه لا (وتأتي بمعني إذا) بغيت صاحبك دوم حاسبه كل يوم. لا (وتأتي بمعني إذا) حبتك عيني ما ضامك الدهر. لا (وتأتي بمعني إذا) حجت البقر على قرونها. لا (وتأتي بمعني إذا) صار حبيبك عسل لا تاكله كله. مداح نفسه يبي له رفسه. من طمع طبع. يا من شرا له من حلاله علَه.
و إحسانا نصب على المصدر ، وناصبه فعل مضمر من لفظه; تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا. الخامسة قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق الإملاق الفقر: أي لا تئدوا - من الموءودة - بناتكم خشية العيلة ، فإني رازقكم وإياهم. وقد كان منهم من يفعل ذلك بالإناث والذكور خشية الفقر ، كما هو ظاهر الآية. أملق أي افتقر. وأملقه أي أفقره; فهو لازم ومتعد. وحكى النقاش عن مؤرج أنه قال: الإملاق الجوع بلغة لخم. وذكر منذر بن سعيد أن الإملاق الإنفاق; يقال: أملق ماله بمعنى أنفقه. ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ﴾. وذكر أن عليا رضي الله عنه قال لامرأته: أملقي من مالك ما شئت. ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه. فالملق لفظ مشترك يأتي بيانه في موضعه. السادسة: وقد يستدل بهذا من يمنع العزل; لأن الوأد يرفع الموجود والنسل; والعزل منع أصل النسل فتشابها; إلا أن قتل النفس أعظم وزرا وأقبح فعلا; ولذلك قال بعض علمائنا: إنه يفهم من قوله عليه السلام في العزل: ذلك الوأد الخفي الكراهة لا التحريم وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم. وقال بإباحته أيضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء; لقوله عليه السلام: لا عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر أي ليس عليكم جناح في ألا تفعلوا.
الكاتب: ياسين بن علي قال الله سبحانه وتعالى في سورة الأنعام: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ (151)}. وقال سبحانه في سورة الإسراء: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31)}. أوجه العظمة والروعة في هاتين الآيتين كثيرة وفيرة منها: 1. في الآية الأولى قال الله سبحانه: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} وفي الآية الثانية قال سبحانه: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ}. تفسير: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق. "فقدم رزق الآباء في الآية الأولى على الأبناء: [نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ] ، وفي الثانية قدم رزق الأبناء على الآباء: [نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ] ؛ وذلك لأنّ الكلام في الآية الأولى موجه إلى الفقراء دون الأغنياء، فهم يقتلون أولادهم من الفقر الواقع بهم لا أنهم يخشونه، فأوجبت البلاغة تقديم عدتهم بالرزق تكميل العدة برزق الأولاد. وفي الآية الثانية الخطاب لغير الفقراء وهم الذين يقتلون أولادهم خشية الفقر، لا أنهم مفتقرون في الحال، وذلك أنهم يخافون أن تسلبهم كلف الأولاد ما بأيديهم من الغنى، فوجب تقديم العدة برزق الأولاد فيأمنوا ما خافوا من الفقر.
وقوله تعالى ( إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا) فقد اختلف في قراءته فقد قرأها أهل المدينة والعراق ( إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا) بكسر الخاء من الخطإ وسكون الطاء، وإذا قرأت كذلك كان له وجهان من التأويل: أحدهما أن يكون اسما من قول القائل: خَطِئت فأنا أَخْطَأ، وتعنى من المذنب والآثم ، ويُحكى عن العرب: خَطِئتُ إذا أذنبتَ عمدا، وأخطأت إذا وقع منك الذنب خَطَأ على غير عمد منك له. والتأويل الثاني هو أن يكون بمعنى خَطَأ بفتح الخاء والطاء كما قيل: قِتْب وقتب وحِذَر، ونجِس ونَجَس، والخطء بالكسر اسم، والخطأ بفتح الخاء والطاء مصدر من قولهم: خَطِئ الرجل وقد يكون اسما من قولهم: أخطأ، فأما المصدر منه فالإخطاء، وقد قيل: خطئ بمعنى أخطأ، كما قال الشاعر: يا لَهْفَ هِنْدٍ إِذْ خَطِئْنَ كاهِلا وقرأ ذلك بعض أهل المدينة (إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خَطَأً) بفتح الخاء والطاء مقصورا على توجيهه إلى أنه اسم من قولهم أخطأ فلان خطأ، وقد قرأ بعض قراء أهل مكة (إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خَطَاءً) بفتح الخَاء والطاء، ومد الخَطَاء بنحو معنى من قرأه خطأ بفتح الخاء والطاء، غير أنه يخالفه في مدّ الحرف. وكان عامة أهل العلم من أهل الكوفة والبصرة منهم يرون أن الخطْء والخطأ لهم معنى واحد، إلا أن بعضهم زعم أن الخطْء بكسر الخاء وسكون الطاء في القراءة أكثر، وأن الخِطْء بفتح الخاء والطاء في كلام الناس هو الاكثر انتشارا قيل عن مجاهد في قوله تعالى (خِطْأً كَبِيرًا): أي خطيئة، وقيل أيضا عن مجاهد في قوله تعالى ( إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا): خطيئة، وقال ابن عباس في قوله تعالى (خِطأ): أي خطيئة.
فقال: لا تقتلوهم فإنا نرزقهم وإياكم أي أن الله جعل معهم رزقهم فهم لا يشاركونكم في رزقكم فلا تخشوا الفقر". (1) 2. قال الله سبحانه في الآية الثانية {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ}، فجاء هنا بلفظ الخشية دون الخوف؛ لأنّهم فوق توقّعهم لمكروه الفقر عظّموه، ودليل تعظيمهم له وتهويلهم أمره أنّهم أقدموا على قتل أولادهم، فناسب هنا التعبير بالخشية دون الخوف لبيان تعظيم الأمر عندهم. 3. في الآيتين نجد لفظة "الإملاق" ولا نجد لفظة "الفقر"، ورغم أنّ العرب تستعمل لفظة الإملاق للدلالة على الفقر إلا أن بينهما بعض الفروق: فالإملاق من أملق أي افتقر، وهو جاري مجرى الكناية لأنّه إذا أخرج ماله من يده ردفه الفقر؛ فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب. قال الزمخشري: "ومن المجاز: أملق الدهر ماله: أذهبه وأخرجه من يده. وأملق الرجل: أنفق ماله حتى افتقر". (2) والفقر"يستعمل على أربعة أوجه: الأول: وجود الحاجة الضرورية، وذلك عام للإنسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها، وعلى هذا قوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} [فاطر/15]... والثاني: عدم المقتنيات... الثالث: فقر النفس... الرابع: الفقر إلى الله المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: (اللهم أغنني بالافتقار إليك، ولا تفقرني بالاستغناء عنك) (3) وإياه عني بقوله تعالى: {رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير}[القصص/24]، وبهذا ألمّ الشاعر فقال: ويعجبني فقري إليك ولم يكن... ليعجبني لولا محبتك الفقر".
ودلت الآية على أنه بحسب عقل العبد يكون قيامه بما أمر الله به.
فقال: لا تقتلوهم فإنا نرزقهم وإياكم أي أن الله جعل معهم رزقهم فهم لا يشاركونكم في رزقكم فلا تخشوا الفقر". (1) 2. قال الله سبحانه في الآية الثانية {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ} ، فجاء هنا بلفظ الخشية دون الخوف؛ لأنّهم فوق توقّعهم لمكروه الفقر عظّموه، ودليل تعظيمهم له وتهويلهم أمره أنّهم أقدموا على قتل أولادهم، فناسب هنا التعبير بالخشية دون الخوف لبيان تعظيم الأمر عندهم. 3. في الآيتين نجد لفظة "الإملاق" ولا نجد لفظة "الفقر"، ورغم أنّ العرب تستعمل لفظة الإملاق للدلالة على الفقر إلا أن بينهما بعض الفروق: فالإملاق من أملق أي افتقر، وهو جاري مجرى الكناية لأنّه إذا أخرج ماله من يده ردفه الفقر؛ فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب. قال الزمخشري: "ومن المجاز: أملق الدهر ماله: أذهبه وأخرجه من يده. وأملق الرجل: أنفق ماله حتى افتقر". (2) والفقر"يستعمل على أربعة أوجه: الأول: وجود الحاجة الضرورية، وذلك عام للإنسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها، وعلى هذا قوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} [فاطر/15]... والثاني: عدم المقتنيات... الثالث: فقر النفس... الرابع: الفقر إلى الله المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: (اللهم أغنني بالافتقار إليك، ولا تفقرني بالاستغناء عنك) (3) وإياه عني بقوله تعالى: {رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير}[القصص/24] ، وبهذا ألمّ الشاعر فقال: ويعجبني فقري إليك ولم يكن... ليعجبني لولا محبتك الفقر".