ثم قال تعالى: ( الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) وفيه وجهان: الأول: أنه تعالى لما أرشد أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى التمسك بالدين المتفق عليه بين أنه تعالى إنما أرشدهم إلى هذا الخير ؛ لأنه اجتباهم واصطفاهم وخصهم بمزيد الرحمة والكرامة. الثاني: أنه إنما كبر عليهم هذا الدعاء من الرسل لما فيه من [ ص: 136] الانقياد لهم تكبرا وأنفة ، فبين تعالى أنه يخص من يشاء بالرسالة ، ويلزم الانقياد لهم ، ولا يعتبر الحسب والنسب والغنى ، بل الكل سواء في أنه يلزمهم اتباع الرسل الذين اجتباهم الله تعالى ، واشتقاق لفظ الاجتباء يدل على الضم والجمع ، فمنه جبى الخراج واجتباه وجبى الماء في الحوض ، فقوله ( الله يجتبي إليه) أي يضمه إليه ويقربه منه تقريب الإكرام والرحمة ، وقوله ( من يشاء) كقوله تعالى: ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) [العنكبوت: 21].
وأيا ما كان فالمقصود أن الإسلام لا يخالف هذه الشرائع المسماة وأن اتباعه يأتي بما أتت به من خير الدنيا والآخرة. شرع لكم من الدين ما وصى به. والاقتصار على ذكر دين نوح وإبراهيم وموسى وعيسى لأن نوحا أول رسول أرسله الله إلى الناس ، فدينه هو أساس الديانات ، قال تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ولأن دين إبراهيم هو أصل الحنيفية وانتشر بين العرب بدعوة إسماعيل إليه فهو أشهر الأديان بين العرب ، وكانوا على أثارة منه في الحج والختان والقرى والفتوة. ودين موسى هو أوسع الأديان السابقة في تشريع الأحكام ، وأما دين عيسى فلأنه الدين الذي سبق دين الإسلام ولم يكن بينهما دين آخر ، وليتضمن التهيئة إلى دعوة اليهود والنصارى إلى دين الإسلام. وتعقيب ذكر دين نوح بما أوحي إلى محمد عليهما السلام للإشارة إلى أن دين الإسلام هو الخاتم للأديان ، فعطف على أول الأديان جمعا بين طرفي الأديان ، ثم ذكر بعدهما الأديان الثلاثة الأخر لأنها متوسطة بين الدينين المذكورين قبلها. وهذا نسج بديع من نظم الكلام ، ولولا هذا الاعتبار لكان ذكر الإسلام مبتدأ به كما في قوله: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وقوله: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الآية في سورة الأحزاب.
وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنِ الحُكْمِ قالَ: ﴿شَرَعَ لَكم مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا﴾ قالَ: جاءَ نُوحٌ بِالشَّرِيعَةِ بِتَحْرِيمِ الأُمَّهاتِ والأخَواتِ والبَناتِ. شرع لكم من الدين ما وصى. (p-١٣٧)وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ السُّدِّيِّ: ﴿أنْ أقِيمُوا الدِّينَ﴾ قالَ: اعْمَلُوا بِهِ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ قَتادَةَ: ﴿أنْ أقِيمُوا الدِّينَ ولا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾، قالَ: تَعَلَّمُوا أنَّ الفِرْقَةَ هَلَكَةٌ وأنَّ الجَماعَةَ ثِقَةٌ، ﴿كَبُرَ عَلى المُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهم إلَيْهِ﴾، قالَ: اسْتَكْبَرَ المُشْرِكُونَ أنْ قِيلَ لَهم: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ فَصادَمَها إبْلِيسُ وجُنُودُهُ لِيَرُدُّوها فَأبى اللَّهُ إلّا أنْ يُمْضِيَها ويَنْصُرَها ويُظْهِرَها عَلى مَن ناوَأها وهي كَلِمَةٌ مَن خاصَمَ بِها فَلَجَ، ومَنِ انْتَصَرَ بِها نُصِرَ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ مُجاهِدٍ: ﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إلَيْهِ مَن يَشاءُ﴾ قالَ: يُخْلِصُ لِنَفْسِهِ مَن يَشاءُ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: ﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ قالَ: كَثُرَتْ أمْوالُهم فَبَغى بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ.
ووجه ذلك أن تأثير النفوس إذا اتفقت يتوارد على قصد واحد فيقوى ذلك التأثير ويسرع في حصول الأثر إذ يصير كل فرد من الأمة معينا للآخر فيسهل مقصدهم من إقامة دينهم. أما إذا حصل التفرق والاختلاف فذلك مفض إلى ضياع أمور الدين في خلال ذلك الاختلاف ، ثم هو لا يلبث أن يلقي بالأمة إلى العداوة بينها وقد يجرهم إلى أن يتربص بعضهم ببعض الدوائر ، ولذلك قال الله تعالى: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. أما الاختلاف في فروعه بحسب استنباط أهل العلم بالدين فذلك من التفقه الوارد فيه قول النبيء صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
ما معنى إقامة الدين في قوله تعالى: ﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ﴾ [الشورى: 13].
وقوله: ( الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) يقول: الله يصطفي إليه من يشاء من خلقه ، ويختار لنفسه ، وولايته من أحب. حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله: ( الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) يقول: ويوفق للعمل بطاعته ، واتباع ما بعث به نبيه عليه الصلاة والسلام من الحق من أقبل إلى طاعته ، وراجع التوبة من معاصيه. كما حدثنا محمد قال: ثنا أحمد قال: ثنا أسباط ، عن السدي ( ويهدي إليه من ينيب): من يقبل إلى طاعة الله.
بارك الله فيكِ وجزاكِ كل خيــر … طرح رائع جزاك الله خيرا بارك الله فيكي
تحظى الكنافة بشهرة واسعة في البلاد العربية، ولا تخلو منها المائدة الرمضانية. تاريخ المواجهات.. مشوار قوي للفراعنة أمام إثيوبيا - البوابة نيوز. ويقول محمود بيومي شيف مطعم «هوليداي إن آند سويتس» في «فستيفال سيتي دبي»، إن الكنافة النابلسية تنتمي بهذا الاسم إلى مدينة نابلس الفلسطينية، وتشتهر بالجبنة التي توضع بأسفلها لتذوب بسهولة مع الطعم الحلو. مكونات الحشو: 150 جراماً من عجينة الكنافة، 50 جراماً من الزبدة، 450 جراماً من جبنة العكاوي غير المملحة، معلقة سكر صغيرة، لون الطعام البرتقالي حسب الطلب. تحضير القطر: نصف كوب سكر، ماء 1/3، نصف ملعقة صغيرة ماء ورد، ويُخلط السكر والماء وماء الورد لعمل شراب السكر، ويتم مزجهما حتى ينسجما تماماً. طريقة التحضير: تُدهن صينية ألومنيوم مستديرة مقاس 35 إلى 40 سم بالزبدة وقليل من مُلوِّن الطعام ويوضع جانباً، تذوب باقي الزبدة وتخلط جيداً مع عجينة الكنافة، وللحشوة تُخلط ملعقة كبيرة سكر مع جبنة عكاوي، ويتم ترتيب العجينة الصينية، والضغط عليها حتى تتساوى، ثم يُضاف إليها حشوة جبنة العكاوي ونضغط بورق الزبدة، وتُخبز في فرن محمى على 175 درجة مئوية لمدة 15 دقيقة، ويُضاف الفستق على الوجه ويقدم ساخناً.
متابعة _ لمى نصر: حضري أشهى كنافة بالمانغا لتثري سهرتك الرمضانية بألذ طعم. إليك طريقة التحضير. المقادير. نصف كيلو كنافة نصف كوب سمنة نصف كوب سكر بودرة نصف كيلو مانغا شرائح للكريمة. كوب ونصف كريما خفق علبة قشطة طريقة التحضير. في طنجرة نضع السمنة ونحمص الكنافة بها حتى تصبح ذهبية اللون. نضيف نصف كوب سكر بودرة ونحركهم معاً ثم نتركهم جانباً ليبردوا. في وعاء نضع الكريمة ونخفقها ثم نضيف عليها علبة القشطة ونصف كوب سكر بودرة نخفقهم ونضعهم بالبراد لربع ساعة. بعدها في طبق بايركس نضع طبقة كنافة ونرصها جيداً ثم طبقة كريما بعدها طبقة مانغا ثم مرة أخرى طبقة كنافة فوقها طبقة كريما نملسها جيداً. وأخيراً نزينها بشرائح المانغا وندخلها البراد لساعتين لحين التقديم.
كوب حليب. كوب سكر. مقدار ١٨٠ مللي سمنة. مقدار ٢٠ جرام جوز الهند. مكونات طبقة الكنافة: مقدار ٢٥٠ كنافة. ربع كوب سكر بودر. نصف كوب سمنة. مكونات الشربات: كوب ماء. عصرة ليمون. مكونات الحشو: كريم شانتيه. مكسرات مجروشة. كراميل. شوكولاتة مذابة. نحضر البسبوسة عن طريق خلط: البسبوسة، جوز الهند، السكر، ونفركهم مع بعض. ثم نضيف الحليب، السمن ونقلبهم. في صينية بها ورق زبدة ونسكب بها البسبوسة ثم ندخلها لفرن ساخن لتأخذ اللون الذهبي. نحضر الشربات بخلط السكر والماء ونضعه على النار ليغلي ثم نضيف له عصرة الليمون. نضيف كمية شربات ساخن للبسبوسة ونتركها جانباً. ثم نحضر الكنافة ونفتتها ونضيف لها السكر البودر والسمن ونخلطهم معاً. في صينية أخرى نضع الكنافة ونوزعها جيداً، ثم نضعها في الفرن الساخن لتأخذ اللون الذهبي ونضيف لها كمية الشربات المتبقية. ثم نخرج الكنافة من الصينية بأطراف ورقة الزبدة ونضعها في طبق التقديم ثم نضع عليها كمية كريم شانتيه ونوزعها وعليها المكسرات. ثم نضع طبقة كنافة وعليها طبقة كريم شانتيه وعليها كمية كريم كراميل وفي النهاية نزينها بالشوكولاتة السائلة. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ