عصمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: لم يُفَّرق ربنا ـ عز وجل ـ بين طاعته سبحانه وبين طاعة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، بل جعل طاعة نبيه طاعة له سبحانه، فقال تعالى: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}(النساء: 80)، وغالب الآيات القرآنية قرنت بين طاعته ـ سبحانه ـ وطاعة نبيه، وما سنَّه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ مما ليس فيه نص من كتاب الله فإنما سنَّه بأمر الله ووحيه. قال الشافعي: " وما سنَّ رسول الله فيما ليس لله فيه حكم، فبحكم الله سنَّه ".
وقد قال الشافعي: " على أهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله، فما لم يجدوه نصّا في كتاب الله، طلبوه في سنة رسول الله، فإن وجدوه فما قبلوا عن رسول الله فعن الله قبلوه، بما افترض من طاعته ". وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ". شبهة: الاستغناء بالقرآن عن السنة: لا يمكن الاستغناء بالقرآن الكريم عن سُنَّة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بحال من الأحوال، بل لا يمكن أن يُفهم الكتاب بمعزل عن السُنَة، وأي دعوة لفصل أحدهما عن الآخر إنما هي دعوة ضلال وانحراف، وهي في الحقيقة دعوة إلى هدم الدين، وتقويض أركانه والقضاء عليه من أساسه، واعتقاد البعض أن القرآن يكفيهم ضلال، ورد للقرآن الذي أمرنا صراحة بطاعة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في كل ما أمر ونهى، قال تعالى: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ}(الحشر: 7). وعن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ( لا أَلْفِيَنَّ أحدَكم مُتَّكِئًا على أَرِيكته يأتِيه أمرٌ مِمَّا أمرْتُ به أو نَهيتُ عنه فيقول: لا أدري، ما وجدْنا في كتابِ الله اتبعناه) رواه أبو داود. وعن المقداد بن معد يكرب ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ أنه قال: ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان علي أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، وإنَّ ما حرَّمَ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما حرم الله) رواه أبو داود.
أمازيغي مسلم 30-01-2015 02:37 PM رد: حول دعوى الإكتفاء بالقرآن عن السنة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: أخي الفاضل:" نجيب". بل: أحسن الله إليك أنت على جهودك القيمة، وما قلته في مشاركتك رقم:(6): إنما ينبئ عن:" طيب أصلك، وكرم معدنك" – نحسبك كذلك، ولا نزكي على الله أحدا-. لازلنا أخي الكريم: نستفيد من:" دماثة أخلاقك، و جم تواضعك"، وأحيي فيك:" حلمك وأناتك، ورزانتك ورصانتك"، وكما قالها لك أحد الأعضاء سابقا:" نغبطك على روحك – الرياضية – العالية" في تعاملك مع مخالفيك، فأنت:" تعاملهم بأخلاقك، لا بأخلاقهم". رزقنا الله من خيره الذي رزقك، وختم لنا ولك وللمسلمين والمسلمات بالحسنى، وجعلنا يوم القيامة ممن يقال لهم: [ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آَمِنِينَ. وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ. لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ]. وممن عناهم عليه الصلاة والسلام بقوله: " إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لأُنَاسًا: مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ، وَلاَ شُهَدَاءَ، يَغْبِطُهُمُ الأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
4- خاص أريد به الخصوص. مثال عندما نقول: ضرب المدرس الولد ، فهل هذا يعنى أنه ضرب جميع جسده؟ لا ولكن يقصد أنه ضرب يده فقط ، وهذا مثال على العام الذى أريد به الخصوص. وقس على هذا. ولكن قوله تعالى: (وما آتاكم... ) يندرج تحت أى من هذه البنود الأربعة السابقة. أهل السنة والجماعة يقولون أنه دليل عام أريد به العموم ، ومنكروا السنة يقولون أنه دليل خاص أريد به خصوص حالة الفئ ، وأخطأوا. ودعنا نتأمل فى هذه الآية تأملاً موضوعياً ، ودون الرجوع لأى من التفاسير لا تفاسير السنة ولا حتى الشيعة ، فقط بما تقتضيه اللغة العربية من قواعد. أولاً: اتفق مع الجميع على أن القاعدة تقول: (السياق والسباق واللحاق من المقيدات) ولكن هل فعلاً السياق والسباق واللحاق هنا يعتبر مقيداً لهذه الآية ، أم أنها تندرج تحت القاعدة القائلة: (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)؟ فلنناقش هذه القضية. يقول ربنا سبحانه وتعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب). والآية معلوم أنها نزلت فى واقعة تقسيم الفئ الذى أفاءه الله على رسوله وعلى المؤمنين من بنى النضير ، فهل هى قاصرة على هذا يعن معنى الآية الكريم: (أيها المؤمنون خذوا الفئ الذى يعطيه لكم رسول الله)؟ هل هذا معنى الآية؟ لا والدليل ما هو آت.
أيام فطرتها في رمضان وكنت نويت أن أقضي هذه الأيام بعد رمضان لكن دون تحديد أيام معينة للقضاء، هل يجوز أن أصوم القضاء من غير ما أنوي بالليل بس كنت نويت من قبل في رمضان؟ الحمد لله وحده. أولا: هذا غير جائز، ولا يحسب لك قضاء، لا بد من نيّة من الليل أنك ستصوم غدا قضاء يوم من أيام رمضان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)، والنية هي القصد المقرون بالفعل، فتكون قبل بداية العمل فورا. ثانيا: إذا نويت وصمت، فلا يجوز لك أن تفطر، فهو يوم كأي يوم رمضاني، لا يجوز الإفطار إلا بعذر كأعذار رمضان. ثالثا: لا أعرف إن كان السائل رجلا أو امرأة، ولا أعرف هل هذه الأيام التي أفطرتها في رمضان كنت قد أفطرتها بسبب مشروع أم لا. تصوم الاثنين والخميس على نية إن كان بقي عليها من القضاء شيء فهو قضاء وإلا فهو نفل ؟ - الإسلام سؤال وجواب. فإن كان السبب مشروعًا كسفر أو مرض أو حيض؛ فالقضاء موسَّع، ولا يجب عليك أن تبادر بالقضاء، ولكن يجب أن تقضيها كلها قبل أن يأتي رمضان القادم. وأما إن كان إفطارك من غير سبب مشروع، بل بجناية منك وذنب؛ فيجب عليك أن تقضي صيام هذه الأيام فورا، بعد يوم العيد، ويحرم عليك التأخر. وكل تأخر ذنب، يستوجب توبة، بالإضافة إلى التوبة من الجناية الأولى حين أفطرت بلا عذر.
والله أعلم.
ولأنه إذا كان ابتدأ الصيام تطوعا ثم بدا له أن يقلبه أثناء النهار إلى القضاء كان بذلك قد صام بعض اليوم الواجب تطوعا ؛ فلا يجزئه عن صوم الفرض ؛ لأن الأعمال بالنيات ، وقد صام بعض اليوم بنية التطوع. ولأنه تغيير للنية من صيام مطلق إلى صيام معين ، ولا يصح. النية في الصوم - إسلام ويب - مركز الفتوى. والله تعالى أعلم. راجعي للاستزادة جواب السؤال رقم: ( 39689). على أننا نبهك إلى أن صيام النفل ليس ممنوعا ، لمن عليها قضاء من رمضان ، كما ورد في السؤال ؛ بل القول الراجح: أن من شاء أن يتطوع ، وعليه صوم واجب: قضاء رمضان ، أو نحوه: صح صومه ، ما دام قد بقي أمامه من الوقت ما يسع قضاء ما عليه ، قبل دخول رمضان الثاني ، لكن صيام الستة الأيام من شوال ، هي التي يمنع منها ، قبل قضاء ما تبقى من رمضان ، على خلاف في ذلك – أيضا- لأهل العلم. وينظر جواب السؤال رقم ( 41901) ، ورقم ( 39328). والله أعلم.
كذلك اسقط الله تعالى فرضية الصيام على الحائض أثناء فترة الحيض فالصيام كغيره من العبادات يشترط الطهارة، وفي هذه الأيام تسقط فرضية الصلاة والصيام لاشتراطهم للطهارة وينبغي على الحائض قضاء الأيام التي أفطرتها خلال الشهر نتيجة الحيض بعد انتهاء الشهر. حكم قضاء رمضان القضاء شرط أساسي من شروط الترك فبدون القضاء لا يحصل العبد على الأجر بل ويؤثم، لذا ينبغي على من يباح لهم الفطر أن يقضوا أيام الفطر في وقت لاحق، فالمسافر مثلًا يصوم أيام فطره حينما يعود إلى موطنة أو حينما يصبح قادرًا على الصوم، وكذلك الحامل تصوم أيام الفطر حينما تضع مولودها وكذلك المريض حينما يَصِح.
حكم من نوى الفطر وهو صائم ولم يتناول مفطرا.. سؤال أجاب عنه مجمع البحوث الإسلامية، وذلك عبر صفحته الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك. وأجاب المجمع قائلًا: على مذهب الحنفية والشافعية كما لو نوى التكلم فى صلاته ولم يتكلم، وقال المالكية والحنابلة يفطر لأنه قطع نية الصوم بنية الإفطار. حكم التردد في قطع نية الصوم قالت دار الإفتاء المصرية، إن من كان صائمًا ونوى أن يفطر لكنه عاد ثم قرر أن يصوم فيكمل صومه ما دام لم يتناول طعامًا ولا شرابًا ولا شيئًا من المفطرات، فمجرد التردد في قطع نية الصوم والخروج منه لا يبطل الصوم. وجاء ذلك فى الإجابة على سؤال قد ورد الى دار الإفتاء: نويت الصيام نفلًا، ثم قررت أن أُفطر، ثم عدتُ فقررت أن أصوم، ثم عدت فقررت أن أفطر، ثم أذَّن الظهر وأنا على ذلك، ثم قررت أن أُكمل الصيام، ولم أكن قد أكلتُ شيئًا. الصوم - النيّة - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). فهل أستطيع إكمال الصيام؟ ". واستشهدت دار الإفتاء بأن قال الإمام النووي في "المجموع شرح المهذب" (3/ 282- 285): [قَالَ أَصْحَابُنَا: الْعِبَادَاتُ فِي قَطْعِ النِّيَّةِ عَلَى أَضْرُبٍ… (الضَّرْبُ الثَّالِثُ) الصَّوْمُ وَالِاعْتِكَافُ: فَإِذَا جَزَمَ فِي أَثْنَائِهِمَا بِنِيَّةِ الْخُرُوجِ مِنْهُمَا فَفِي بُطْلَانِهِمَا وَجْهَانِ مَشْهُورَانِ، وَقَدْ ذَكَرَهُمَا الْمُصَنِّفُ فِي بَابَيْهِمَا، أَصَحُّهُمَا: لَا يَبْطُلُ؛ كَالْحَجِّ، وَصَحَّحَ الْمُصَنِّفُ فِي الصَّوْمِ الْبُطْلَانَ، وَوَافَقَهُ عَلَيْهِ كَثِيرُونَ، ولكن الأكثرون قَالُوا: لَا تَبْطُلُ.
الشافعيّة: ذهب الشافعيّة، ووافقهم الحنابلة إلى وجوب إتمام صيام القضاء في حال الشّروع به، وإن أفطر المُكلَّف بغير عُذرٍ؛ وجب عليه إمساك بقيّة اليوم؛ لحُرمة الوقت، ولزمه قضاء ذلك اليوم. الحنابلة: قالوا بوجوب الإمساك في حال نوى المُكلَّف الصيام، ودخل في العبادة؛ صيام يومٍ من القضاء بمنزلة صيام يومٍ من رمضان؛ ولذلك لا يجوز الإفطار فيه، كما لا يجوز الإفطار في أيّام رمضان إلّا بعُذرٍ شرعيٍّ، بالإضافة إلى أنّ القاعدة الشرعيّة تنصّ على أنّ القضاء يأخذ حُكم الأداء؛ فما لا يجوز في الأداء، لا يجوز في القضاء، أمّا في حال نوى المُكلَّف صيام يوم القضاء، ولم يدخل في العبادة؛ أي أنّه لم يُمسك، فيجوز له الإفطار، ونَقل الصيام إلى يومٍ آخرٍ. الحنفيّة: قالوا بوجوب قضاء الفائت من العبادات المُؤقَّتة؛ سواء كان فوات العبادة بعُذرٍ شرعيٍّ، أو من غير عُذرٍ، وبناءً عليه لا يقتصر وجوب قضاء صيام على مَن أفطر بعُذرٍ شرعيٍّ فقط، بل يجب أيضاً على مَن أفطر بغير عُذرٍ شرعيٍّ، لا سِيَّما أنّ العلّة في القضاء جَبْر الفائت؛ وهو ما يحتاج إليه غير المعذور أكثر من المعذور، ومن الجدير بالذكر أنّ للقضاء شروطاً لا بُدّ من تحقُّقها؛ ليكون الصيام واجباً على المُكلَّف، ومنها: القدرة على القضاء؛ فإن أفطر الصائم بعُذر المرض، ولم يستطع القضاء؛ لأنّه بقي مريضاً حتى توفّاه الله تعالى، فذمّته بريئةٌ أمام الله تعالى، ولا قضاء عليه.