ومع ذلك، ونظرًا لتسارع الاستثمارات الرقمية في مختلف الصناعات في مرحلة ما بعد الجائحة، فإن مدراء تقنية المعلومات بحاجة إلى مزيد من تضافر الجهود للتأكد من توفير الموارد اللازمة بصورة كافية لتنفيذ المبادرات المطلوبة في الوقت المناسب.
مجالات التقنية و الأتصالات وأهميتها أصبحت تقنيات الاتصالات الحديثة في سباق مع الزمن إلى درجة أنه أصبح من العسير علينا اليوم أن نحيط بعددها ، أو نحصر مجالات استخدامها فنحن في زمان يكاد لا يخلو أي مكان من أجهزة التقنية والاتصالات ؛لإدراك الجميع أهميتها في مجالات الحياة جميعها. نشاط1 أشير إلى ما أشاهده من حولي من منتجات استخدمت فيها التقنية؟ ج:أرى شاشات عرض تستخدم للشرح - أذكر أكبر عدد ممكن من أشكال استخدامات التقنية في مجالات الحياة؟ ج:الهاتف النقال, الحاسوب, الانترنت, السيارات الحديثة, الأقمار الصناعية. أسمِّ المجال الذي استخدمت فيه تقنية الاتصال. ج: مجال التعليم. أستنتج بعض الخدمات التي قدمتها تقنية الاتصالات في ذلك المجال. ج: تعبر الصور عن بعض خدمات تقنية الاتصالات في التعليم مثل سرعة إيصال المعلومات بطرق متنوعة ومشوقة وسريعة ، التعليم الذاتي ، التعلم بالترفيه ، الإبداع وتنمية مهارات التفكير ، البحث والتواصل والمراسلات ، تبادل المعلومات. 1- مجال التعليم: أمثلة استخدام تقنية الاتصال في مجال التعليم: 1 - عمل ونشر الإحصاءات والنتائج. ماهي مجالات تقنية المعلومات. 2 - متابعة سير العمل وتنظيمه. 3 - استخدام وتنفيذ الوسائل التعليمية الذكية.
التحدي الثاني: ثقافة تجنّب المخاطر تنتشر ثقافة مقاومة التغيير بشكل كبير في أوساط العاملين في الخطوط الأمامية وتوفير الخدمات، وهي أوساط عمل تميل إلى تجنّب المخاطر إذ لا ترى فائدة من إجراء أية تغييرات على طريقة العمل وممارساتهم التي يعتبرونها صحيحة وناجحة. في مثل هذه البيئة، يواجه مدراء تقنية المعلومات تحدّيات كبيرة سيما لدى إشرافهم على عمليات التحوّل الرقمي المدفوعة بالتطورات التقنية. مجالات استخدام تكنولوجيا المعلومات – تكنولوجيا المعلومات للصف الحادي عشر. وللنجاح في ذلك، يجب ربط برامج التحوّل الرقمي هذه بمخرجات الأعمال وجعل التغييرات التنظيمية بمثابة العنصر الأساسي في هذه البرامج. التحدي الثالث: التمويل غير الكاف غالبًا ما يكون ضعف التمويل علامة على وجود حواجز داخلية تتسبب في الاستراتيجيات المنعزلة والانفراد في اتخاذ القرار، إلا أنها قد تكون نتيجة لاعتبار الإنفاق التقنية استثمارًا تشغيليًا وليس استراتيجيًا. ولتجاوز هذه العقبات، يجب تسليط الضوء على الارتباط الوثيق ما بين الاستثمار في التقنيات الرقمية ومخرجات الأعمال التي يمكن تحقيقها. التحدي الرابع: نقص الكفاءات الرقمية إن عدم توفّر الكفاءات والتخصّصات اللازمة لمختلف أقسام المؤسسات يعدّ رابع أكثر التحديّات التي تعترض مسيرة مدراء تقنية المعلومات في القطاع الحكومي نحو التحوّل الرقمي.
زاكروس عربية - أربيل استذكر رئيس حكومة إقليم كوردستان، مسرور بارزاني، اليوم الأحد (24 نيسان 2022)، فاجعة قلعة دزة، داعياً الحكومة العراقية إلى تعويض ضحايا نظام البعث. وقال مسرور بارزاني في تغريدة على تويتر: "ننحني إجلالاً وإكباراً للأرواح الطاهرة لشهداء لفاجعتي قصف مدينة قلعة دزة وإطلاق النار على المتظاهرين المدنيين من قبل نظام البعث". وأضاف: "من هنا، أجدد الدعوة للحكومة العراقية إلى تعويض المتضررين على يد نظام البعث السابق". وفي 24 نيسان 1974، قصفت طائرات النظام العراقي البائد بلدة قلعة دزة التابعة لمحافظة السليمانية بقنابل النابالم والفوسفور المحرمة دولياً. وأدى القصف إلى استشهاد ١٦٣ من طلاب الجامعة والنساء والأطفال والشيوخ أثناء افتتاح فرع لجامعة السليمانية في البلدة، إضافة إلى جرح أكثر من 400 آخرين، وهدم 110 منازل ومحال تجارية وتدمير البنية التحتية. تنظيم معارض ملابس جديدة وتكثيف دعم زواج الفتيات اليتيمات بكفر الشيخ. وكانت حكومة إقليم كوردستان قد أقرت إحياء ذكرى فاجعة مدينة قلعة دزة في جلستها المنعقدة في العاشر من شباط عام 2013 إضافة إلى اعتبار ذلك اليوم يوماً للشهيد الجامعي الكوردستاني. وأصدر الرئيس مسعود بارزاني، اليوم الأحد (24 نيسان 2022)، بياناً في الذكرى الـ48 لقصف مدينة قلعة دزة، قال فيه: "في الذكرى الثامنة والأربعين لفاجعة قصف النظام العراقي السابق على قلعة دزة، أود أن أحيي أهالي قلعة دزة الصامدين، الذين أثبتوا أن قوة وإرادة شعب كوردستان أقوى من صواريخ نابالم المعادية وسياسات الإبادة والترحيل والتدمير، قلعة دزة هي مثال للصمود والثورة ومقاومة شعب كوردستان".
[7] رفض إخوان الصفا التقليد ما دامت البراهين المتوارثة لا تتفق والعقل الإنساني… تعاطفوا مع من لا يستطيع أن يترك ديناً أو مذهباً، لأنهم كانوا متفهّمين أن ينشأ الفرد وسط دين آبائيّ لا يستطيع إدراك بطلانه. دعوة ذكرى زواج عبدالله بن. وهم إذ يجيزونه كله، تكون حجتهم في ذلك أنّ الله لا يضار من هذه التصورات المختلفة من ناحية، ولتحاشي إحداث بلبلة وحيرة في النّفوس، من ناحية أخرى. في هذا، كما هو واضح، شهادة على "نزعتهم العملية فضلاً عن حرصهم على استرضاء سائر المتمذهبين، بغية الإقبال على دعوتهم… وهم بذلك كفِيلون بتصحيح تصوراتهم وإقناعهم برؤية مذهبهم الخاص؛ وهو أنّ الله "هوية وجدانية تفيض منها الموجودات. [8] لا شكّ، هنا، أنّ إخوان الصفا تأثروا في معرفة الموجودات التالية لله، بنظرية "الفيض" الأفلاطونية والأرسطية بعد "تعديلها وتقديم صيغة جديدة لا تتعارض مع التصور الديني، مدعومة بنظام الأعداد الفيتاغوري… فلم يقولوا بقدم العالم إنّما جاروا رأي الدين في أنّه محدث ولم يأت دفعة واحدةً". [9] لكنّهم، يقول محمود إسماعيل، أعطوا الفيض بعداً عقلانياً باستخدام "العلة والمعلول" في صدور المخلوقات المتراتبة التي فاض بعضها عن بعضها فجعلوها "فاعلة منفعلة".
ورغم أن يحيى بن أكثم ـ مع ما تبوأه من المكانة العلمية ومع ما ينبغي للقاضي الفقيه أن يتصف به من الرزانة والوقار ـ كان عـذب اللسان، حلو الحديث، حسن العِشرة، لا يدع الهزل في مجالسه، ولا الدعابة في مسامراته، فقد سئل أحد البلغاء عن يحيى بن أكثم وأحمد بن أبي دؤاد: أيُّهما أنبلُ؟ فقال: «كان أحمد يَجِدُّ مع جاريته وابنته، ويحيى يهزل مع خصمه وعدوِّه». وقد عرَّضه هذا المزاح لنقد الحسَّاد وتجريحهم إياه، حتى هجاه بعض الشعراء ورموه بالتهم الشنيعة، بيد أن الإمام أحمد بن حنبل كان يدافع عنه ويُجلُّه وينكر ما ينسب إليه، ويقول: «سبحان الله! دعوة ذكرى زواج اسلامي. من يقول هذا؟ ما عرفتُ في يحيى بن أكثم بدعة قط». تحريم زواج المتعة وقد استطاع بذكائه وقوة حجته أن يحمل المأمون على تحريم زواج المتعة بعد أن كان مقتنعاً به، وكان جريئاً ثابت الرأي في قضية «خَلْق القرآن» التي نادى بها المأمون وحمل الناس عليها، وأوذي من جَرَّائها لفيف من العلماء، فوقف يحيى يعارض المأمون ويتصدى لـه، ويقول: «القرآن كلام الله، فمن قال إنه مخلوق يُستتاب، فإن تاب وإلا ضُرِبت عنقه». ولعل هذا الخلاف مما أثار نقمة المأمون وسخطه عليه في آخر حياته، فأبعده عنه، وأوصى أخاه المعتصم بألاَّ يُقَرِّبه ولا يستوزره، متَّهماً إياه بخبث السريرة وسوء الطوية.
الخرطوم: فدوى خزرجي صحيفة الجريدة
و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على دسمان نيوز وقد قام فريق التحرير في الكويت برس بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
كانت نظرة إخوان الصفا للعقل متقدمة في الوقت الذي صدرت فيه "الرّسائل"، وكان اعتمادهم على الشّريعة واضحاً، فضلاً عن كونهم تمكنوا، فعلياً، من رفع الطّلاق بين الدين والفلسفة؛ وهو الطلاق الذي ساد بفعل النّقل في التعامل مع الشّرع. يبين هذا فكراً متسامحاً موسوعياً ومنفتحاً لدى إخوان الصفا، كنتيجة منطقية لاعتماد الفلسفة، بعيداً عن الحسابات المذهبية الضّيقة التي تعيقُ دور المعرفة، وتُديمُ الطّلاق بين الشّريعة والحّكمة! دعوة ذكرى زواج سعد. "زواجُ" الشّريعة والفَلسفة! ترى جماعة إخوان الصّفا أنّ الخصام القائم هو، عملياً، بين رجالات الدّين ورجالات الفلسفة، وليس بين الدّين والفلسفة. لذلكَ، يقولُ الإخوان إنّ العلماء الشرعيين، الذين ينكرون الفلسفة، "إمّا لقصور فهمهم عما وصف القوم، أو لتركهم النّظر فيها واشتغالهم بعلم الشّرع وأحكامه أو لعناد بينهما". [1] أمّا الفلاسفة الذين ينكرون الدين، فقد "ذهبت عنهم معرفة كتب الأنبياء لتركهم البحث عنها وإعراضهم عن النّظر فيها وقصور فهمهم عن تصورها". [2] أنكر الإخوان المعجزات، والعقل هو المستند في إنكارها؛ لأنّه هو الذي يستكشف قانون العلاقة السببية بين الأشياء والأحداث وبين أسبابها موضوعها.