مجلة العلوم التربوية والنفسية هي مجلة محكّمة متخصصة دولية مفهرسة ومرخصة من شبكة وتحمل ترخيص ( بالإنجليزية: (International Standard Serial Number (ISSN) الرقم التسلسلي المعياري الدولي 2522-3399. الصفحة الرئيسية - مجلة العلوم التربوية و النفسية. تأتي مجلة العلوم التربوية و النفسية كمجلة متخصصة و محكمة امتداداً لمسيرة المجلات التي تصدرها المجلة العربية للعلوم ونشر الأبحاث بالتعاون مع المركز القومي للبحوث، وتصدر شهرياً عن المجلة العربية للعلوم ونشر الأبحاث والمركز القومي للبحوث. تهتم مجلة العلوم التربوية والنفسية بنشر الأبحاث التربوية والنفسية الأصيلة والقيمة التي من شأنها أن تسمو بالمجالات التربوية لتثري بذلك المكتبة العربية بأبحاث مختارة ومحكمة. المراجع [ عدل]
ولاشك أن الحراك المجتمعي المعاصر بكل الزخم الانساني والحضاري والتكنولوجي الذي يصاحبه بل ويدفعه احيانا ويوجهه يفرض علينا ـ نحن باحثو التربية والعاملون في ميادينها ـ الكثير من الالتزام والاطلاع والمتابعة. ولاشك اننا حينما نسلم بأن التربية هي أداة المجتمع في تنشئة ابنائه فإننا مكلفون برسالة لا يمكن لنا ان نتخلي عن ادائها وهي ان نتولي هندسة هذا التغيير الذي يحدث في مجتمعنا وتوجيه دفته مجنبين انفسنا وابناءنا القدر الاكبر من سلبياته ومنتفعين بما يقدمه من ايجابيات ونافعين به غيرنا من الامم. واذا كانت هذه هي رسالتنا ومرادنا وغايتنا فإننا لن نتمكن من ادائها بأي حال من الاحوال الا اذا عكفنا علي دراسة اسباب التغيير الذي يحدث بمجتمعاتنا وبواعثه وابعاده وعملياته ونتائجه وبحثنا كيفية التدخل للتوجيه والسيطرة عليه ودفعه لما فيه صلاح مجتمعاتنا وخير ابنائنا. ومن خلال هذه الكلمة المختصرة اقدم للباحثين والدارسين في بلدنا مصر وبلادنا العربية بل والعالم بأسره مجلة جامعة الفيوم للعلوم التربوية والنفسية راجيا من الله تعالي ان تكون نافذة صدق لهم جميعاً. حفظ الله تعالي بلادنا واولادنا ،،،
شروط النشر: يجب أن لا يتجاوز البحث المقدم للنشر عن (40) صفحة ، متضمنة المستخلصين: العربي ، والإنجليزي على أن لا تتجاوز كلمات كل واحد منهما (200) كلمة ، والمراجع. يلي المستخلصين: العربيَّ ، والإنجليزيَّ ، كلماتٌ مفتاحية (Key Words) لا تزيد على خمس كلمات (غير موجودة فـي عنوان البحث)، تعبر عن المجالات التي يتناولها البحث؛ لتستخدم فـي التكشيف. تكون أبعاد جميع هوامش الصفحة الأربعة (العليا، والسفلى، واليمنى، واليسرى) (3) سم، والمسافة بين الأسطر مفردة. يكون نوع الخط فـي المتن للبحوث العربية وللبحوث الإنجليزية (Times New Roman)، بحجم (13). يكون نوع الخط فـي الجداول للبحوث العربية وللبحوث الإنجليزية (Times New Roman)، بحجم (10). تستخدم الأرقام العربية (1-2-3…Arabic) فـي جميع ثنايا البحث. يكون ترقيم صفحات البحث فـي منتصف أسفل الصفحة. يكتب عنوان البحث ، واسم الباحث ، أو الباحثين عربي وانجليزي ، والمؤسسة التي ينتمي إليها، وعنوان المراسلة، على صفحة مستقلة قبل صفحات البحث. ثم تتبع بصفحات البحث، بدءاً بالصفحة الأولى حيث يكتب عنوان البحث فقط متبوعاً بكامل البحث. يراعى فـي كتابة البحث عدم إيراد اسم الباحث، أو الباحثين، فـي متن البحث صراحة، أو بأي إشارة تكشف عن هويته، أو هوياتهم، وإنما تستخدم كلمة (الباحث، أو الباحثين) بدلاً من الاسم، سواء فـي المتن، أو التوثيق، أو فـي قائمة المراجع.
نتائج البحث لغير المتخصص (197) للمتخصص (500) 1 - الأرواحُ جنودٌ مجندةٌ تلتقي فتتشامُ في الهواءِ. الراوي: علي بن أبي طالب | المحدث: العراقي | المصدر: تخريج الإحياء الصفحة أو الرقم: 2/202 | أحاديث مشابهة | خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف 2 - الأرْواحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ، فَما تَعارَفَ مِنْها ائْتَلَفَ، وما تَناكَرَ مِنْها اخْتَلَفَ.
تاريخ النشر: ١٨ / جمادى الآخرة / ١٤٢٨ مرات الإستماع: 15069 الناس معادن كمعادن الذهب والفضة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: ففي باب "زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم" أورد المصنف -رحمه الله-: حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف [1]. حديث الارواح جنود مجنده في صحيح البخاري. قوله: الناس معادن أي: أنهم أصول للأخلاق والأعمال والأوصاف الطيبة والرديئة، كما أن المعادن كذلك، وأصل المعدِن هو محل الإقامة، ومنه يقال: جنة عدن، أي: جنة إقامة، فالمكان الذي يقيم فيه الناس يقال له ذلك، يقال له: معدِن. فالنبي ﷺ يقول: الناس معادن كمعادن الذهب والفضة.. ، فمعادن الذهب والفضة تتفاوت، الذهب أنفس المعادن، ولكنه أيضاً هو يتفاوت جودة ورداءة، فقد يكون ذهباً خالصاً، وقد يكون ذهباً مشوباً، وكذلك الفضة فهي وإن كانت دون الذهب إلا أنها من أنفس المعادن أيضاً، وهي متفاوتة في نفسها. قوله: خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، بمعنى أن أشرافهم ومن كانوا أفضل في معادنهم في الجاهلية فإنهم كذلك يكونون إذا دخلوا في الإسلام إذا فقهوا ، بمعنى إذا علموا من الدين، وصار لهم فقه فيه، وتهذبت نفوسهم وأرواحهم، فإن الإسلام لا يزيد تلك المعادن الجيدة التي كانت في الجاهلية إلا زكاءً ونقاءً وتطهيراً وتهذيباً.
أبى أيوب شعيب الأرناؤوط تخريج سنن أبي داود 10 - هو أكثرُ جُنودِ اللهِ لا آكُلُه ولا أُحَرِّمُه [ الجرادُ] سلمان الفارسي ابن العربي أحكام القرآن 1/79 لم يصح 11 - أكثرُ جُنودِ اللهِ في الأرض ِالجرَادُ ، لا آكُلُهُ ولا أُحرِّمُهُ.
وظهرت على أثر ذلك العديد من الفرضيات حول موضوع "هالة الإنسان" التي لم تفسر تفسيراً علمياً مقنعاً، ثم ربطت بالروح، وعلى أنها قدرات روحية تتباين من شخص لآخر.. وهي حقيقة ليست بجديدة علينا، حيث جاء ذكرها في حديث رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام. حديث الأرواح جنود مجندة. وقد قرأت مؤخراً تقريراً في مجلة التايم الأمريكية، عن قدرة العقل بالتحكم بالجسم ووظائفه، وارتباطه كل ذلك بالقوة الروحية داخل كل إنسان، والتي يمكنها أن تكون سبباً في دفعه للأمام ونجاحه في الحياة عندما تسير العقل في طريق إيجابي. وهي أيضاً تفسير ما جاء في الحديث الشريف في جزئية "جنود مجندة" وهي أن الإنسان قادر على تجنيد هذه الروح والتحكم بها بإذن الله. وهكذا نسمع عن الكثير من الفرضيات الحديثة التي تحاول تفسير حقيقة العلاقات الإنسانية، وأسباب نجاح أشخاص وفشل آخرين، بينما نجدها كلها قد أتى ذكرها في القرآن الكريم والسنة النبوية التي لم تترك جانباً دون أن تغطيه.. ولكننا قصرنا في إعطائها حقها، حتى يقوم غيرنا بالحديث عنها.
وقال القرطبي: الأرواح وإن اتفقت في كونها أرواحا لكنها تتمايز بأمور مختلفة تتنوع بها, فتتشاكل أشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة, ولذلك نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها وتنفر من مخالفها. ثم إنا نجد بعض أشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر, وذلك بحسب الأمور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها. ورويناه موصولا في مسند أبي يعلى وفيه قصة في أوله عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت " كانت امرأة مزاحة بمكة فنزلت على امرأة مثلها في المدينة, فبلغ ذلك عائشة فقالت: صدق حبي, سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فذكر مثله. انتهى والحديث قد رواه مسلم رحمه الله في صحيحه 4773 وقال النووي رحمه الله في شرحه: قوله صلى الله عليه وسلم: (الأرواح جنود مجندة, فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها اختلف) قال العلماء: معناه جموع مجتمعة, أو أنواع مختلفة. وأما تعارفها فهو لأمر جعلها الله عليه, وقيل: إنها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها, وتناسبها في شيمها. حديث «الناس معادن..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وقيل: لأنها خلقت مجتمعة, ثم فرقت في أجسادها, فمن وافق بشيمه ألِفه, ومن باعده نافره وخالفه. وقال الخطابي وغيره: تآلفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة أو الشقاوة في المبتدأ, وكانت الأرواح قسمين متقابلين.
قلت: ولا يعكر عليه أن بعض المتنافرين ربما ائتلفا, لأنه محمول على مبدأ التلاقي, فإنه يتعلق بأصل الخلقة بغير سبب. وأما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الألفة بعد النفرة كإيمان الكافر وإحسان المسيء. وقوله " جنود مجندة " أي أجناس مجنسة أو جموع مجمعة, قال ابن الجوزي: ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك ليسعى في إزالته حتى يتخلص من الوصف المذموم, وكذلك القول في عكسه. وقال القرطبي: الأرواح وإن اتفقت في كونها أرواحا لكنها تتمايز بأمور مختلفة تتنوع بها, فتتشاكل أشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة, ولذلك نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها وتنفر من مخالفها. حديث الارواح جنود مجنده حديث. ثم إنا نجد بعض أشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر, وذلك بحسب الأمور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها. ورويناه موصولا في مسند أبي يعلى وفيه قصة في أوله عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت " كانت امرأة مزاحة بمكة فنزلت على امرأة مثلها في المدينة, فبلغ ذلك عائشة فقالت: صدق حبي, سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فذكر مثله. انتهى والحديث قد رواه مسلم رحمه الله في صحيحه 4773 وقال النووي رحمه الله في شرحه: قوله صلى الله عليه وسلم: ( الأرواح جنود مجندة, فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها اختلف) قال العلماء: معناه جموع مجتمعة, أو أنواع مختلفة.