حجاب فنان ساحر حقا يمتلك صوتا ذا طبقات عالية ورخيمة في نفس الوقت, تستطيع أن تتماهى في الكلمة حد الامتزاج الكامل لتقدم سحرا يذيب المشاعر وينقل النفس إلى عالم الخيال والأحلام الملونة. كان يكتب كلمات أغانيه ويلحنها ويؤديها في نفس الوقت.. وفنان بهذه المواصفات نادرا ما يتميز في هذه المجالات بنفس القوة.. لكن حجاب كسر هذه القاعدة, فألحانه مميزة, وأداؤه أداء الفنان الموهوب لا المؤدي.. ياويل من يجرحنه - كلمات حجاب بن نحيت. لـ ظافر الحبابي | موقع الشعر. أما كلماته وخصوصا الغزلية فهي القمة في الشعرية والعذوبة والتأثير, كانت تخالج الشغاف, وتمس المشاعر, وتفتح الخيال.. ولعل من المناسب هنا الإشارة إلى أن الشاعر الهائل خلف الهذال العتيبي (ما غيره! ) هو كذلك فنان متعدد المواهب, وفي أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات اتجه إلى الغناء وأصدر عددا من الإسطوانات التي فُرغت في الأشرطة فيما بعد, وكان يقدم نفسه في الإسطوانات على أنه الشاعر خلف العتيبي وليس الفنان, وهذه دقة في التقديم وفهم سليم للواقع, كان خلف موهوبا لكنه لم يصل إلى المرتبة التي تربع عليها الأخطبوط حجاب, حتى في الشعر الغنائي! أقول هذا الكلام وأنا مرتاح جدا إلى هذه النتيجة التي ستبدو للبعض غريبة بعض الشيء! خلف شاعر فحل, له باع طويل في الشعر, مبدع في النظم, خطير في المحاورة, شاعر يتصرف في المعاني والمفردات تصرفا يقود إلى الذهول, وفغر الأهواه إعجابا, شاعر يحبس أنفاس المتذوقين ويجعل شهقات الإعجاب تتابع وهو يلقي, لكن نصف ذلك الإعجاب يعود إلى براعته في الإلقاء والدليل أن قصائده تفقد الكثير من رونقها عند قراءتها, وأظن الكاتب المبدع الذي أحترم قلمه وأخالف فكره الأستاذ مشاري الذايدي قد كتب في الشرق الأوسط مقالة عنه قبل ثلاثة أيام تقريبا, لكنني رأيتها ولم أقرأها للأسف لقلة الوقت!
سيرة حياة الفنان حجاب بن نحيت كامله حجاب.. رائد الفن الشعبى حجاب بن عبد الله النحيت الحربى اسطورة و رائد الفن الشعبى فنجد اثناء بعدها انينيات القرن الهجري الماضى.. سليل اسرة ذات مجد و الدة كان شيخا لاحد بطون القبيلة العربية الشاهقة حرب).. فنان موهوب متعدد المواهب, فهو شاعر و ملحن و مطرب اصيل. فنان جمع بين اصالة البداوة و رقة الحضارة, تسيد الساحة الفنية الشعبية النجدية فو قت لم تتشكل به بعد ملامح الفن, لذا اطلقت عليه لقب رائد و هو يستحقة بكل جدارة.
حَدَّثَنَا يَحْيى بن عُثمان بن صَالِح قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْبَغ بن الفَرَج حَدَّثنَا الكَيِّس بن حَسَّان عن أبيه عن مُوسَى بن عُلَيّ (١) بن رَبَاح عن أبيه عن عبد الله بن عَمْرو أَنَّ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: أتَدْرُون مَنِ المُسْلِم، فَذَكَر مثلَ حَدِيثٍ قَبْلَه، فَقَالُوا: الله ورَسُوْلُه أعلَم فَقَال: من سَلِم المُسْلِمونَ من يَدِه ولِسَانِه (٢) ، وذكر الحديثَ، هَكذا هو في كتاب (٣) الطَّبَرَانِي مَضْبُوطًا بالسِّين المُهْمَلَة (٤). ما هو صوت الكبش. (١) المشهور فيه عُلَيّ: بالتصغير كما في التقريب ٢/ ٣٦ - ٣٧. (٢) مسند عبد الله بن عمرو من المعجم الكبير للطبراني غير موجود في المطبوع، والحديث أخرجه البخاري في الإيمان ١/ ٥٣ (١٠) بطريقه عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو به ومسلم في صحيحه، في الإيمان ١/ ٦٥ برقم (٤٠) بسنده عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو به وغيرهما. (٣) في الأصل في حديث الطبراني، والمثبت من "ب" لأنه المناسب، لأن الكَيّس بن حسان جاء في السند وليس في متن الحديث. (٤) انتهى ما سقط من "د".
شَيْبَان والكَبْشُ حَدَّثَانِي … شَيْخَان بِالله عَالِمانِ قَالَا: إذا كُنْتَ فَاطِمِيًّا … فَاصْبِر على نَكْبَة الزَّمَانِ (١) قال أبي: فسألت (٢) أبا خَليِفة عن الكَبْشِ، فقال: أبو الَولِيد الطَّيَالسِيّ وشَيْبَان هو ابن فَرُّوخ الأُبُلِّي (٣) ، قال الخَليِلي: فقلتُ لعبد الله بن محمد: هذا يَدُلّ على أَنَّ أبا خلِيفَة (٤) مائل إلى التَّشَيُّع؟ قال: نَعَم. وأَمَّا الكَيِّس: بتَشْديد اليَاءِ المُعَجَمة باثنتين من تحتها، وآخره سِينٌ مُهمَلةٌ فهو: [٥٢٠٠] الكَيِّس بن حَسَّان (٥) ، حَدَّثَ عن أبيه، رَوَى عنه أَصْبَغ بن الفَرَج (٦) ، أَخْبرتْنا عَفِيفَة بنت أحمد بأَصْبَهان، قَالَت: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَة بنت عبد الله، أخبرنا أبو بكر بن رِيْذَة، قال: أخبرنا الطَّبرَانِي قال: (١) انظر البيتين في الإرشاد للخِليلي في ترجمة أبي الوليد الطيالسي وكذلك في التوضيح (٢/ ل ٤٥٩). (٢) في "د" سالت. من أين جاء الكبش الذى فدى الله به إسماعيل ؟.. ومن الذى أكله بعد الذبح | المرسال. (٣) في التقريب ١/ ٣٥٦ … الأُبُلِّي: بِضَمِّ الهمزة والموحدة وتشديد اللَّام … (٤) انظر ترجمته في سير النبلاء ١٤/ ٧ والإرشاد للخليلي ٢/ ٥٢٦ ولسان الميزان ٤/ ٤٣٨. [٥٢٠٠] ترجمته: المؤتلف والمختلف للدارقطني ٤/ ١٩٧٥ والإكمال ٧/ ١٧٣ والتبصير ٣/ ١١٨٢ والتوضيح (٢/ ل ٤٥٩) ولا داعِى لذكر المؤلف لهذه الترجمة لأنّه ذكرها الأمير في الإكمال.
أشهر مثال على ذلك هو تحريم الأوثان نفسها. وكما ذكرنا، فالمجتمعات تحتاج إلى ذكرى تخدم أهداف الجماعة. من هنا حملت أغلب قصص التوراة تأكيدًا على ممارسات ضد المجتمع الوثني. وعلى هذا الأساس، كانت طبيعة الأضحية هي مقدسات الوثنيين نفسها؛ فالمجتمع المصري القديم يقدس العديد من الحيوانات على أساس أنها رموز للآلهة: فالإلهة حتحور مثلًا تتجسد في البقرة، بينما يمثل الكبش إله الخلق خنوم، وأيضًا هو رمز الإله المصري الأكبر: آمون. فهل هناك علاقة الأضحية بالكبش في العيد اليهودي، وبين الإله الأشهر عند المصريين القدماء؟ يذكر سفر الخروج واقعة تشير للأمر، فعندما اعترض النبي موسى على اقتراح فرعون بإقامة اليهود لشعائر عقيدتهم في مصر بدلًا من الخروج والتيه في البرية، كانت الحجة أن قرابين العقيدة اليهودية ستثير غضب المصريين؛ أي أن القربان اليهودي يخص حيوانًا مقدسًا عند المصريين، وكما ذكرنا فالكبش وهو قربان العيد اليهودي رمز للإله آمون. عاشوراء السني.. ولغز انتصار موسى على فرعون | هاني عمارة الإله آمون بين التقديس والازدراء آمون هو أحد أقدم الآلهة المصرية. ما هو الكاش فلو. والكلمة تعني: المحتجب أو الخفي. وفي عصر المملكة الحديثة، بدايةً من 1550 ق.