عززت حديقة الحيوانات بالعين كافة جهودها للحفاظ على فصائل الحيوانات النادرة وإنقاذها من الانقراض من خلال العديد من البرامج والخطط التي تعمل عليها، إضافة لتوعية الجمهور بأهمية الحفاظ على بيئاتها الطبيعية التي تتعايش فيها. وحققت الحديقة منذ إنشائها العديد من الإنجازات في مجال حماية الحيوانات بمختلف أنواعها حتى أصبحت اليوم موطناً آمناً لأكثر من 4000 حيوان، وأصبحت من المؤسسات الرائدة في مجال إكثار الأنواع المهددة بالانقراض، حيث أسهمت في إكثار "المها العربي" ضمن مجموعات حيوية ومستدامة. كما نجحت في عملية إكثار "قط الرمال العربي" وأصبحت أول حديقة تحتضن أكبر عدد من القطط الرملية. وأولت اهتمامها الشديد بـ" ظبي النيل" الذي انقرضت أعداده في البرية بنسبة 50% في السنوات الـ 15 الأخيرة إلى جانب المشاركة في وضع استراتيجيات صون "غزال الداما الأفريقي" بالتعاون مع جهات ومنظمات عالمية معنية بالمجال. وعملت الحديقة في مجال حفظ الفصائل النادرة من الانقراض منذ مطلع السبعينيات وكانت مركزاً فاعلاً للمحافظة على الأنواع المهددة بالإنقراض، وفي مقدمتها النجاح الكبير الذي تحقق على صعيد إكثار وتربية الظباء والغزلان الصحراوية، ثم توسعت برامج الإكثار لتشمل النطاق المحلي والعالمي من خلال إعادة هيكلة برامج الإكثار وتطويرها والعمل على تبادل الحيوانات مع الحدائق العالمية الأخرى.
تعزز حديقة الحيوانات بالعين جهودها للحفاظ على فصائل الحيوانات النادرة وإنقاذها من الانقراض، من خلال العديد من البرامج والخطط التي تعمل عليها، إضافة لتوعية الجمهور بأهمية الحفاظ على بيئاتها الطبيعية التي تتعايش فيها. وحققت الحديقة منذ إنشائها العديد من الإنجازات في مجال حماية الحيوانات بمختلف أنواعها، حتى أصبحت موطناً آمناً لأكثر من 4000 حيوان، وأصبحت من المؤسسات الرائدة في مجال إكثار الأنواع المهددة بالانقراض، وأسهمت في إكثار «المها العربي» ضمن مجموعات حيوية ومستدامة، كما نجحت في عملية إكثار «قط الرمال العربي» وأصبحت أول حديقة تحتضن أكبر عدد من القطط الرملية. وأولت اهتمامها بـ «ظبي النيل» الذي انقرضت أعداده في البرية بنسبة 50% في السنوات الـ 15 الأخيرة، إلى جانب المشاركة في وضع استراتيجيات صون «غزال الداما الإفريقي» بالتعاون مع جهات ومنظمات عالمية معنية بالمجال. وعملت الحديقة في مجال حفظ الفصائل النادرة من الانقراض منذ مطلع السبعينات وكانت مركزاً فاعلاً للمحافظة على الأنواع المهددة بالانقراض، وفي مقدمتها النجاح الذي تحقق على صعيد إكثار وتربية الظباء والغزلان الصحراوية، ثم توسعت برامج الإكثار لتشمل النطاق المحلي والعالمي من خلال إعادة هيكلة برامج الإكثار وتطويرها والعمل على تبادل الحيوانات مع الحدائق العالمية الأخرى.
ولا تقتصر رسالة الحديقة على الجانب البحثي والاختصاصي فقط، إنما تقوم أيضاً بتوعية المجتمع من خلال دعم الجانب المعرفي العام بتنظيم أنشطة متعددة على مدار العام مثل المخيمات واستضافة فعاليات الجهات المختلفة، والظهور الإعلامي وإنتاج الإصدارات الثقافية والتعليمية والأكاديمية لتعريف المجتمع المحلي والدولي بأهمية حماية الحيوانات والنباتات المهددة بالانقراض للحفاظ على التنوع البيولوجي وصون الطبيعة. وام/نعمة العامري/دينا عمر
أما النمس الهندي الرمادي واسمه المحلي «بلعريض»، فهو حيوان ثديي يأخذ اللون البرتقالي الذي يميل إلى لون الصدأ الخفيف وذيله طويل وخشن ويتغذى على الطيور والبرمائيات والبيض والحشرات والفئران والأسماك. أما الثعالب فتنتشر في مناطق برية مختلفة من البيئة القطرية ولكن بأعداد قليلة، ويرجع ذلك لتعرضها للصيد من قبل هواة الصيد أو تعرضها لحوادث الطرق. والثعالب الحمراء أكبر حجماً من ثعالب روبل الرملية، وتتباين ألوانها تبعاً للفصول وطبيعة المنطقة التي تعيش فيها بين الرملي الفاتح والبني المائل إلى الحمرة. أجزاء الثعلب الأحمر الخلفية لونها رمادي داكن وغالباً ما توجد علامة غامقة تمتد من عينه إلى فكه. في الشتاء يكون فراؤه أكثر سماكةً وأغمق لوناً من فراء فصل الصيف، أما الذقن والبطن فيميلان إلى اللون الأبيض، مع منطقة رمادية غامقة عند أسفل الحنجرة. طول ذيله يزيد على طول نصف جسمه وهو كثيف وله طرف أبيض.
واعتقل القط الأبيض وهو يحاول عبور البوابة الرئيسية للسجن.
أما النوع الثاني (غزال الريم)، فهو من رتبة زوجية الحوافر، وجميع الغزلان تتشابه غالبا في الشكل العام واللون، وهو رشيق أيضا وله قرون على شكل حرف «اس» بالإنجليزي، ويرتاد في أماكن تواجده المناطق شبه الصحراوية والصحراوية، وتلد الإناث مولودا واحدا أو توأما. وهناك الأرنب البري المعروف بالأرنب الصحراوي، ويتميز بصغر جسمه وأذنيه الكبيرتين، ويتغذى على الشجيرات والأعشاب، وتضع أنثاه عادة اثنين من الصغار، وينتشر الأرنب البري في البيئة القطرية بصفة خاصة في المناطق الساحلية والكثبان الرملية. أما الجربوع «اليربوع»، فهو من القوارض الصحراوية، ويتميز بلونه الأصفر المائل للبني من الناحية الظهرية لمساعدته في التخفي، ويتغذى على الحبوب والبذور وأوراق الشجيرات وأحيانا بالحشرات، وهو حيوان ليلي يبحث عن طعامه ليلا ليتجنب الأعداء، وتلد أنثاه في كل مرة ما بين 4 إلى 6 من الصغار، ويعيش في البيئة القطرية بالمناطق الصحراوية وشبه الصحراوية. ومن حيوانات البيئة القطرية أيضا القنفذ الذي يتغطى جسمه بأشواك مدببة بيضاء اللون وله شعر كثيف يكسو وجهه وأطرافه وبطنه ويمتلك خمسة أصابع مزودة بمخالب، ومن بين مميزاته طول الأرجل لحماية جسمه من حرارة الرمال العالية وللسماح لنسمات الهواء البارد بالمرور تحت جسمه، ويتغذى القنفذ أساسا بالحشرات وبعض الحيوانات الصغيرة والطيور، ويقوم بالبحث عن طعامه ليلا.
في منطقتي تبوك ومكة المكرمة... الأمن البيئي: ضبطت القوات الخاصة للأمن البيئي (19) مخالفًا لنظام البيئة؛لنقلهم الرمال وتجريف التربة دون ترخيص في منطقتي تبوك ومكة المكرمة. وأوضح المتحدث الرسمي للقوات الخاصة للأمن البيئي الرائد رائد المالكي، أنه تم ضبط (19) آلية تستخدم في نقل الرمال وتجريف التربة تعود ملكيتها لـ (3) مواطنين، يعمل عليها (5) مقيمين من الجنسية الباكستانية، و(4) مقيمين من الجنسية السودانية، و(4) مقيمين من الجنسية السورية، ومقيمان من الجنسية الهندية، ومقيم من الجنسية اليمنية، وقد طُبِّقَت الإجراءات النظامية بحقهم. ودعا الرائد المالكي إلى الإبلاغ عن أي حالات تمثل اعتداءً على البيئة أو الحياة الفطرية على الرقم (911) بمنطقتي مكة المكرمة والرياض، و(999) و(996) في بقية مناطق المملكة.
نبذة عن الكتاب: [نقلاً عن المكتبة الشاملة]: يعتبر في الجملة تفسيرا بلاغيا بيانا لغويا عقلانيا لا يغفل المأثور ويهتم بالقراءات. وطريقة مؤلفه فيه أن يذكر مقطعا من السورة ثم يشرع في تفسيره مبتدئا بذكر المناسبة ثم لغويات المقطع ثم التفسير الإجمالي ويتعرض فيه للقراءات والفقهيات وغيرها. وهو يقدم عرضا تفصيليا لما في السورة ويتحدث عن ارتباط آياتها وكتب / مصطفى عاشور: ((يعد الطاهر بن عاشور من كبار مفسري القرآن الكريم في العصر الحديث، ولقد احتوى تفسيره «التحرير والتنوير» على خلاصة آرائه الاجتهادية والتجديدية؛ إذ استمر في هذا التفسير ما يقرب من 50 عاما، وأشار في بدايته إلى أن منهجه هو أن يقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين، تارة لها وأخرى عليها؛ «فالاقتصار على الحديث المعاد في التفسير هو تعطيل لفيض القرآن الكريم الذي ما له من نفاد» ، ووصف تفسيره بأنه «احتوى أحسن ما في التفاسير، وأن فيه أحسن مما في التفاسير». وتفسير التحرير والتنوير في حقيقته تفسير بلاغي، اهتم فيه بدقائق البلاغة في كل آية من آياته، وأورد فيه بعض الحقائق العلمية ولكن باعتدال ودون توسع أو إغراق في تفريعاتها ومسائلها. وقد نقد ابن عاشور كثيرا من التفاسير والمفسرين، ونقد فهم الناس للتفسير، ورأى أن أحد أسباب تأخر علم التفسير هو الولع بالتوقف عند النقل حتى وإن كان ضعيفا أو فيه كذب، وكذلك اتقاء الرأي ولو كان صوابا حقيقيا، وقال: «لأنهم توهموا أن ما خالف النقل عن السابقين إخراج للقرآن عما أراد الله به» ؛ فأصبحت كتب التفسير عالة على كلام الأقدمين، ولا همّ للمفسر إلا جمع الأقوال، وبهذه النظرة أصبح التفسير «تسجيلا يقيَّد به فهم القرآن ويضيَّق به معناه». كتاب الكتروني: التحرير والتنوير، ابن عاشور (عدة صيغ) - موقع روح الإسلام. ))
{وَأَخِي هَٰرُونُ هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا فَأَرۡسِلۡهُ مَعِيَ رِدۡءٗا يُصَدِّقُنِيٓۖ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ} (34) هذا سؤال صريح يدل على أن موسى لا يريد بالأول التنصل من التبليغ ولكنه أراد تأييده بأخيه. وإنما عيّنه ولم يسأل مؤيداً ما لعلمه بأمانته وإخلاصه لله ولأخيه وعلمه بفصاحة لسانه. و { ردى} بالتخفيف مثل ( ردء) بالهمز في آخره: العون. قرأه نافع وأبو جعفر { ردى} مخففاً. وقرأه الباقون { ردءاً} بالهمز على الأصل. و { يصدقني} قرأه الجمهور مجزوماً في جواب الطلب بقوله { فأرسله معي}. وقرأه عاصم وحمزة بالرفع على أن الجملة حال من الهاء من { أرسله}. ومعنى تصديقه إياه أن يكون سبباً في تصديق فرعون وملئه إياه بإبانته عن الأدلة التي يلقيها موسى في مقام مجادلة فرعون كما يقتضيه قوله { هو أفصح مني لساناً فأرسله معي ردى يصدقني}. تحميل كتاب التحرير والتنوير لابن عاشور. فإنه فرع طلب إرساله معه على كونه أفصح لساناً وجعل تصديقه جواب ذلك الطلب أو حالاً من المطلوب فهو تفريع على تفريع ، فلا جرم أن يكون معناه مناسباً لمعنى المفرع عنه وهو أنه أفصح لساناً. وليس للفصاحة أثر في التصديق إلا بهذا المعنى. وليس التصديق أن يقول لهم: صدق موسى ، لأن ذلك يستوي فيه الفصيح وذو الفهاهة.
وابن عاشور لم يكن عارضاً لآراء المفسرين والعلماء، فلم يكن عالة، بل أضاف إلى التفاسير التي سبقته ما لم يكن فيها، وكان محقاً في وصفه القائل "فيه ما في التفاسير وفيه ما ليس في التفاسير". التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF. ولذلك فإن هذا التفسير يعد دائرة معارف أو موسوعة علمية متعددة التخصصات جمعت بين علوم شتى وفنون كثيرة. فالقيمة العلمية للتفسير بصفة خاصة، وقيمة البلاغة القرآنية المبثوثة فيه هما اللذان دفعا بالباحث إلى اختياره موضوعاً لهذه الدراسة التي قام فيها بدراسة المقاييس البلاغية التي اعتمدها ابن عاشور، في تفسيره، كدلائل على تثبيت فكرة الإقناع والتبليغ من جهة، وعكرة الإعجاز من جهة أخرى. وقد جعل دراسته تنصب حول مقاييس معينة، تم اختيارها على سبيل القصد، وذلك لما تميزت به، من عمق، يؤكد علوّ النظم القرآني ودقته، ويشهد على خصوبة وثراء النص القرآني على مستوى التراكيب وعلى مستوى الألفاظ ودلالتها التي تجد لها متنفساً أسلوبياً في النص القرآني لا تجده في غيره. كما واهتم بتبيان معاني المفردات في اللغة العربية بضبط وتحقيق مما خلت عن ضبط كثير منه قواميس اللغة إلى جانب هذا اعتنى بتبيان ما أحيط بكل سورة من أغراض لئلا يكون الناظر في تفسير القرآن مقصوراً على بيان مفرداته ومعاني جمله كأنها فقر متفرقة تصرفه عن روعة انسجامه وتحجب عنه روائع جماله.
اقتباسات من كتاب تفسير التحرير والتنوير ج21 للكاتب محمد الطاهر بن عاشور PDF: ولك أن تجعل الختم والغشاوة تمثيلا بتشبيه هيئة وهمية متخيلة في قلوبهم أي إدراكهم من التصميم على الكفر وإمساكهم عن التأمل في الأدلة ـ كما تقدم – بهيئة الختم ، وتشبيه هيئة متخيلة في أبصارهم من عدم التأمل في الوحدانية وصدق الرسول بهيئة الغشاوة وكل ذينك من تشبيه المعقول بالمحسوس ، ولك أن تجعل الختم والغشاوة مجازا مرسلا بعلاقة اللزوم والمراد اتصافهم بلازم ذلك وهو أن لا تعقل ولا نحس ، والختم في اصطلاح الشرع استمرار الضلالة في نفس الضال أو خلق الضلالة ، ومثله الطبع ، والأكنة. والظاهر أن قوله وعلى سمعهم بمعطوف على قوله « قلوبهم ، فتكون الأسماع مختوما عليها وليس هو خبرا مقدما لقوله غشاوة فيكون « وعلى أبصارهم » معطوفا عليه لأن الغشاوة تناسب الأبصار لا الأسماع ولأن الختم يناسب الأسماع كما يناسب القلوب إذ كلاها يشبه بالوعاء ويتخيل فيه معنى الغلق والسد ، فإن العرب تقول: استك سمعه ووقر سمعه وجعلوا أصابعهم في آذانهم. والمراد من القلوب هنا الألباب والعقول ، والعرب تطلق القلب على اللحمة الصنوبر " ، وتطلقه على الإدراك والعقل ، ولا يكادون يطلقونه على غير ذلك بالنسبة للإنسان وذلك غالب كلامهم على الحيوان ، وهو المراد هنا ، ومقره الدماغ لا محالة ولكن القلب هو الذي يمده بالقوة التي بها عمل الإدراك.