أعلنت أسواق التميمي اليوم عن افتتاح فرعها الأول في المدينة المنورة في شارع العباس بن عبادة مقابل ممشى الهجرة الشهير، إذ حظي زائرو فرع السوبر ماركت الجديد بفرصة الاستمتاع بالعروض الخاصة بالافتتاح. ويضم متجر البيع الجديد والتابع لسلسلة أسواق التميمي نافورة مياه مميزة، وعدد من العلامات التجارية الشهيرة للبيع بالتجزئة، إضافة إلى وفرة مواقف السيارات. صاحب اسواق التميمي تاسيس. ويعد هذا الفرع الأول لأسواق التميمي في المدينة المنورة والسادس في المحافظات الغربية، كما تعتزم سلسلة محلات السوبر ماركت الشهيرة افتتاح فرعين آخرين في كل من أملج وتبوك ومناطق أخرى، لتنضم إلى سلسلة الـ 73 فرعاً في المملكة، إضافة إلى إدارتها لـ 12 مقهى. المدينة المنورة على موعد مع تجربة استثنائية تتميز بها سلسلة أسواق التميمي، من خلال المنتجات الغذائية الطازجة التي تشمل الفواكه والخضروات المترافقة مع أقسام اللحوم والأسماك، قسم الأجبان، النباتات والأزهار المتواجده داخل المتجر. وأعرب الرئيس التنفيذي لأسواق التميمي عبدالعزيز التميمي عن سعادته الغامرة بافتتاح الفرع الأول للسلسلة في المدينة المنورة، قائلاً: «منذ تأسيس أسواق التميمي كان هدفنا تمكين العملاء من أن يحظوا بتجربة مميزة من خلال وجود منتجاتهم المفضلة بأسعار منافسة، إضافة إلى مجموعة واسعة وشاملة من المنتجات الغذائية في مكان واحد».
وأضاف التميمي: «نحن أسرة سعودية، نخدم بفخر عائلات هذا الوطن والمقيمين فيه بمنتجات غذائية طازجة وآمنة وصحية منذ أكثر من 40 عامًا». مشيرًا إلى أن أسواق التميمي تتطلع إلى خدمة مجتمع حي السفارات لسنوات طويلة قادمة. صاحب اسواق التميمي الدمام. وكشف المدير العام السيد «بوبي راجيندران»؛ بأن التصميم الفريد للفرع الجديد جاء على يد المهندس المعماري السعودي عبدالمحسن الذياب، وهو يعكس روح أسواق التميمي المبتكرة، التي تُركز دائمًا على توفير أفضل المنتجات للمجتمع، مثل الأطعمة الطازجة عالية الجودة المحلية منها أوالمستوردة من مختلف أنحاء العالم. وأشار السيد «راجيندران» إلى أن أسواق التميمي تتمتع بمعايير دولية عالية الجودة، منها الحرص على النظافة والخدمات عالية الجودة مع توفيرها بيئة مميزة ومريحة للتسوق، كما تميزت منذ إطلاقها عام 1979م بسمعة طيبة في تقديم قيمة مالية ممتازة مقابل المنتجات التي تقدمها. ويتابع: «حتى نتمكن من تقديم أفضل خدمات التسوق للجميع، نعمل على التواجد في أماكن أكثر بكافة مناطق المملكة، ونحن نسعد بسماع ردود أفعال عملائنا عن تميز أسواقنا وعروضنا الفريدة، وهذا الأمر هو المحرك الفعلي لخططنا التنموية». وأضاف السيد «راجيندران»: تعتبر أسواق التميمي إحدى أسرع سلاسل المتاجر الكبرى نموًا.
الأمير خالد الفيصل ومسؤولو أسواق التميمي خلال التكريم اُختيرت أسواق التميمي وللسنة الثالثة على التوالي من ضمن قائمة أفضل ١٠٠ علامة تجارية سعودية رواجاً، وذلك وفق استطلاع للرأي نظمتة جريدة الوطن بالتعاون مع شركة إبسوس للدراسات والأبحاث، حيث كان أساس البحث معرفة رأي المتسوقين في المملكة في أكثر العلامات التجارية المفضلة لديهم.
المالكية: قالوا بعدم وجود حدّ للأخذ من اللحية. الحنابلة: قالوا بجواز الأخذ من اللحية بما زاد عن قبضة اليد. الشافعية: قالوا بكراهة الأخذ من اللحية -كما ذُكر سابقاً-. حكم إعفاء اللحية اختلف العلماء في حكم إعفاء اللحية، وذهبوا في ذلك إلى قولَين بيانهما فيما يأتي: [٦] القول الأول: قال الحنفية والمالكية والحنابلة بوجوب إعفاء اللحية، وفيما يأتي النصوص الواردة في مصادر المذاهب الدالّة على الوجوب: ورد عن الحنفية في الدر المختار: "أمّا الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنّثة الرجال فلم يُبِحْهُ أحدٌ، وأخذ كلّها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم". قال الحطّاب المالكيّ في مواهب الجليل شرح مختصر خليل: "حلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب، وهو مُثلةٌ وبدعةٌ، ويؤدّب مَن حلق لحيته أو شاربه إلّا أن يريد الإحرام بالحجّ ويخشى طول شاربه". حكم تقصير اللحية - الإسلام سؤال وجواب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- من الحنابلة: "يحرّم حلق اللحية"، وقال السفاريني الحنبلي: "المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية، قال في الإقناع: ويحرّم حلقها، وكذا في شرح المنتهى وغيرهما. قال في الفروع: ويحرّم حلقها ذكره شيخنا، وذكره في الإنصاف ولم يحكَ فيه خلافاً".
يَحرُمُ حَلقُ [577] وكذلك لا يجوز نتفُها، ولا قَصُّ الكثيرِ منها. يُنظر: ((المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم)) للقرطبي (1/512). اللِّحيةِ [578] اللِّحيةُ: هي اسمٌ لِما نبَتَ على الذَّقنِ والخَدَّين، من العظمِ النَّاتئِ حِذاءَ صماخِ الأذُنِ إلى العَظمِ المحاذي له من الجانبِ الآخر. يُنظر: ((فتح الباري)) لابن حَجَر (10/350)، ((حاشية ابن عابدين)) (1/100)، ((مجموع فتاوى ابن باز)) (5/290)، ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/125). ، وهو مذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّة [579] ((حاشية ابن عابدين)) (2/418). ويُنظر: ((تبيين الحقائق مع حاشية الشلبي)) (1/332)، ((فتح القدير)) لابن الهمام (2/347). ، والمالِكيَّة [580] ((حاشية العدوي)) (2/580)، ويُنظر: ((الذخيرة)) للقرافي (13/278). حكم حلق اللحية في المذاهب الأربعة - موضوع. ، والحَنابِلة [581] ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/75)، ((مطالب أولي النهى)) للرحيباني (1/85). ، وبعضِ الشَّافعيَّة [582] قال الحليمي: (لا يحِلُّ لأحدٍ أن يحلِقَ لِحيتَه أو حاجِبَيه). ((المنهاج في شعب الإيمان)) (3/79). وممن نُقِلَ عنهم القَولُ بالتحريمِ: ابن الرفعة، والقفَّال، والأذرعي. يُنظر: (حاشية الشرواني على تحفة المحتاج) (9/376)، ((إعانة الطالبين)) للدمياطي (2/386).
[٨] حُكم تخفيف اللِّحية مسألة تخفيف اللحية من المسائل التي بحثها أهل العلم، وتلخّصتْ أقوالهم في رأيين، وبيانهما فيما يأتي: جواز التخفيف من اللِّحية قال الحنابلة، والحنفيّة بجواز التخفيف من اللِّحية إن زاد طولها عن قبضة اليد؛ استدلالاً بما ورد عن أنّ عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- كان يأخذ من لحيته وشاربه حين يتحلّل من الإحرام. وبيّن الإمام ابن حجر أنّ ما كان من فعل ابن عمر -رضي الله عنهما- غير خاصٍّ بنُسك الحجّ أو العُمرة، بل يُؤخَذ منها بالإفراط في طولها أو عَرضها، [٩] ويُراد بإعفاء اللِّحية أو إطلاقها عند الحنفيّة عدم أَخْذ غالبها، أو كلّها. [١٠] وقال المالكيّة بتخفيف اللِّحية إن كان طولها مُخالفاً للمُعتاد، وكان طولها يُشكّل سُخريةً واستهزاءً من صاحبها. حكم تخفيف اللحية - موضوع. [١١] عدم جواز التخفيف من اللِّحية قال الإمام النوويّ من الشافعيّة بعدم جواز الأَخْذ من اللِّحية؛ سواء طولاً أو عَرضاً؛ استدلالاً بظاهر الأمر بإعفائها وإطلاقها؛ إذ قال: "الْمُخْتَارُ تَرْكُهَا عَلَى حَالِهَا، وَأَنْ لاَ يُتَعَرَّضَ لَهَا بِتَقْصِيرٍ وَلاَ غَيْرِهِ"، [٩] وقال الحنابلة بعدم جواز الأَخْذ من اللِّحية في حال عدم استقباح طُولها.
الوجه الثاني: أن اليهود والنصارى والمجوس الآن ليسوا يعفون لحاهم كلهم ، ولا ربعهم ، بل أكثرهم يحلقون لحاهم كما هو مشاهد وواقع. الوجه الثالث: أن الحكم إذا ثبت شرعاً من أجل معنى زال وكان هذا الحكم موافقاً للفطرة أو لشعيرة من شعائر الإسلام فإنه يبقى ولو زال السبب ، ألا ترى إلى الرَّمَل في الطواف كان سببه أن يُظهر النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجَلَد والقوة أمام المشركين الذين قالوا إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حُمَّى يثرب ، ومع ذلك فقد زالت هذه العلة ، وبقى الحكم ، حيث رَمَل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فالحاصل: أن الواجب على المؤمن إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يقول سمعنا وأطعنا ، كما قال الله تعالى: ( إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) النور/51. ولا يكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا أو يلتمسوا العلل الواهية والأعذار التي لا أصل لها ، فإن هذا شأن من لم يكن مستسلما ًغاية الاستسلام لأمر الله ورسوله يقول الله عز وجلّ: ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) الأحزاب/ 36.
وانظر الفتويين: 263 ، 14055. والله أعلم.