في برلين وأثناء الزيارة التي قام بها الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض لجمهورية ألمانيا الاتحادية، قدّم ممثلو عدد من الشركات الألمانية عروضاً عن المشاريع التي تنفذها شركاتهم في المملكة، ومنها عرض قدّمته إحدى الشركات الألمانية عن مشروع كلية الطب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وتضمن العرض شرحاً لما يحويه المشروع من مرافق، ومراحل تنفيذ المشروع. اكاديمية الرياضيات السعودية. أثناء متابعتي ذلك العرض عاد بي الذهن إلى عشر سنوات قضيتها في جامعة الإمام طالباً في المراحل الثلاث المتوسطة والثانوية والجامعية، وتذكرت كثيراً من الأحداث التي مرت بي، من بينها ما عاصرته من مقررات كانت تفرض في سنة ثم تحذف في سنة أخرى، بعد أن ينجح فيها مَن ينجح ويعيد السنة بسببها مَن يعيد، ومنها ما كانت تتميز به الجامعة من نشاط لا صفي برز من خلاله عدد كبير من طلاب الجامعة. كما تذكرت مقالا تقدم به أحد المعلمين لنشره في رسالة المعاهد العلمية وهي مجلة كانت تصدر سنوياً عن الجامعة، وتتضمن عديداً من المقالات والقصائد والدراسات والاستطلاعات التي كان يكتبها نخبة من أساتذة الجامعة وطلابها. في ذلك الوقت كنت أتولى سكرتارية تحرير المجلة، فقدّم ذلك المعلم مقالاً عارض فيه تدريس اللغة الإنجليزية، ورأى أنها ستزاحم اللغة العربية وعلومها، ولمواجهة الحاجة إلى العلوم التي باللغة الإنجليزية رأى أن يقوم أهل تلك اللغة بترجمة تلك العلوم إلى اللغة العربية.
تصدر الجامعة الكثير من الدوريات والمطبوعات الدينية منها والتقنية، ويخصص لها جزء من ميزانية الجامعة. للجامعة فريق كرة قدم ، لعب بعض المباريات، مع فرق جامعات أخرى.
أعلنت عمادة الدراسات العليا ب جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، اليوم الثلاثاء، عن موعد بدء التقديم لبرامج الدراسات العليا لمرحلتي الماجستير والدكتوراه للعام الجامعي 1444 هـ. موعد التقديم وأوضحت عمادة الدراسات العليا أن التقديم على برامج الدراسات العليا يتم عبر بوابة التقديم الإلكتروني (عليا) لبرامج الدراسات العليا، حيث يبدأ التقديم يوم الاثنين 8 شوال 1443 هـ الموافق 9 مايو المقبل، ويستمر حتى يوم الخميس 18 شوال 1443 هـ الموافق 19 مايو 2022، ويمكنكم الاطلاع على البرامج المتاحة من خلال الضغط هنا.
من نحن موقع أي وظيفة يقدم آخر الأخبار الوظيفية، وظائف مدنية وعسكرية وشركات؛ ونتائج القبول للجهات المعلنة، وتم توفير تطبيقات لنظام الآي أو إس ولنظام الأندرويد بشكل مجاني، وحسابات للتواصل الإجتماعي في أشهر المواقع العالمية.
هل المرأة عدوة المرأة ؟ جاءتني أختي من الجامعة غاضبة قائلةً لي: "أهؤلاء من تدافعين عن حقوقهن ؟ صدقيني المرأة عدوة المرأة. " والدافع لقولها وغضبها كان الصعوبات والعقبات التي واجهتها عند طلبها لإخلاء طرف من الجامعة، فأمرها لا يحتاج إلا (لتوقيعات)، ولكن وجدت استهتار بطلبها وامتناع عن إنهاء معاملتها من الموظفات والتأجيل بلا سبب، إضافة لعدم وجود الموظفات بمكاتبهن إما لشرب القهوة في المباني الأخرى والتسلية أو غياب كلي عن الدوام أو التأخير.. فقلت في نفسي: هل السبب وراء ذلك الاستهتار وعدم الفاعلية في أوساط عمل المرأة (أن المرأة عدوة المرأة) أم سبب آخر؟ وما الذي يدفعها أن تكون عدوة لبنات جنسها؟ فتوصلت من وجهة نظري الخاصة: أن السبب غير مختص بعداء المرأة للمرأة الأخرى, بقدر ما يختص بعداوة المرأة لنفسها، نعم. إن المرأة السعودية التي تربت ببيتها منذ المهد على أنها (شيء) غير كامل الأهلية يجب أن يُقاد و يُحفظ بصندوق حتى لا يقع بالفضيحة، وأنها قاصرة حتى الممات بسبب أن لديها عقلاً ناقصاً لا يؤهلها أن تقرر، وتُستشار, وتعمل وتقود. فالمرأة التي لا تستطيع التنقل بعربة لأداء أدق تفاصيل حياتها البديهية، والمرأة التي لا تستطيع أن تتعالج إلا برجل يقودها للمشفى ، والمرأة التي لا تستطيع أن تملك شريحة جوال إلا بمعرّف رجل ، والمرأة التي تتساوى مع المقيم غير المواطن في حاجتها لكفيل يكفل لها حق التجارة والبيع والشراء ، كل ذلك يدل على أنها مواطنة من الدرجة الثانية.. وكل هذا يبني وينتج نساء غير قادرات على تحمل المسؤولية، ولا يمتلكن القدرة على الإنتاج الإيجابي عندما يتواجدن في مناصب أو يحصلن على فرصة وظيفية لأنهن مهزوزات من الداخل غير واثقات من أنفسهن ومن قدراتهن على العمل والإبداع.
الملاحَظ أيضاً أن بعض النساء، ومن هؤلاء نجد نسويات، يُبدين تردداً في تربية أبنائهن الذكور، مثلاً، بطريقة مساواتية لئلا تخرّب على ذكورتهم القائمة، جزئياً، على إخضاع الإناث. باستثناء حالات خاصّة، فإن القرار بتوسّل نهج غير تمييزي في التربية معضلة يعصى حلّها على المرأة/ الأم منفردة، وقد تعصى على النساء كمجموعة. إن مَن تنتهج تربية تمييزية جندرياً، هي امرأة لا تملك إلا أن تكون متكيّفة مع المنظومة الجندرية؛ عدا ذلك، هو امتياز "الهامشيات" أو المقتدرات اجتماعياً، لا الأكثرية من النساء. في معرض الكلام عن تنشئة الأم لابنتها بشكل منسجم مع إملاءات المنظومة الجندرية "الكارهة للنساء"، ألا يُستحسن التريّث في الجزم بأن "الأم عدوة ابنتها"؟ هذه مسألة محتاجة للتدقيق. أكثر من منطلق للفهم ما سبق، كان معالجة تنطلق من شكّ في عمومية مقولة "المرأة عدوة المرأة"، ومن خصوصية عزو هذه العدائية للنساء؛ ما حاولتُ قوله إن المرأة ليست عدوّة للمرأة بشكل خاص. العدائية أراها، تماماً كالكره والحسد، مشاعر نشترك فيها جميعاً، نساءً ورجالاً. هكذا يسع امرأة لم تحظَ بأصوات النساء في الانتخابات التمثيلية العامة، مثلاً، أو تلك التي لم تتلقَّ الدعم الذي انتظرته من امرأة أخرى في موقع معيّن، أخاصاً كان هذا الموقع أم عامّاً، أقول يسعها البحث عن أسباب فعلية كامنة في سلوكها أو اتجاهاتها المسؤولة عن استنكاف النساء عن انتخابها أو دعمها.
هيرا أكثر الأمثلة وضوحاً على فكرة النمطية عن عداء المرأة و منافستها لقريناتها و لذلك اخترت تسمية هذه الحالة باسمها. الأسطورة إن الاعتقاد السائد بأن النساء أعداء بعضهن و أن مشاعر الكره لبعضهن شديدة الضراوة ليس بالجديد و لعدة قرون كانت الصورة النمطية للعلاقات بين النساء على أنها صداقات سطحية أو واجبات اجتماعية لا أكثر, و كان الاعتقاد السائد بأن المرأة عاجزة عن الصداقة "الحقيقية" و ذلك حسب اعتقادهم لطبيعة المرأة الغيورة و حبها للتنافس و التفرد. في اليونان القديم واحدة من أشهر الأساطير اليونانية هي التي تتحدث عن قصة التنافس بين آثينا و آراكني, التي زعمت كل منهما بأنها أبرع من في الارض في النسج و بعد مبارزة بينهما, و التي تمادت فيها اراكني على آثينا مما دفع بالأخيرة لتمزيق نسيج اراكني و مسختها لعنكبوت ضخمة هي و سلالتها كاملة لتكون عبرة لمن يعتبر. أما أشهر ما قيل عن هذه الحالة فجاء على لسان الفيسلسوف آرثر شوبنهاور حيث وصف هذه العلاقة في كتابه عن النساء " أن الشعور بين أي رجلين غريبين لا يتعدى عن كونه اللامبالاة. أم عند النساء فإنه يصل إلى العداوة الحقيقية ". و هذا ما اتفق الناقد و الشاعر جيليت بيرغيس فيه مع شوبنهاور حين وصف علاقات النساء بالتالي: "معظم النساء ترى خصم في الأخريات.
" لماذا تكره النساء النساء" سؤال وجودي تجد أي امرأة نفسها أمامه سواء في حياتها الاجتماعية و العملية و حتى في عملها في النشاط المدني و الخيري الذي أساسه الايثار و التعاون, أذكر إني ألتقيت منذ أشهر بسيدة تعمل في احدى الهيئات الدولية و عند سؤالي لها عن سبب تدهور حال المرأة في ليبيا رغم اهتمام الهيئة بتمكينها كان ردها " لو تكف النساء من الغيرة و العداء من بعضهن فستكون أحوالهن أفضل" ردها لم يكن مفاجيء فالصورة النمطية عن كراهية المرأة للمرأة و أنها السبب الرئيسي الذي يعيق تقدمها و سبب تعثر لمسيرتها لم تكن بالفكر الجديد. و بما أنني أميل إلى تحليل الأشياء و تجريدها للوصول الى نتائج فقد قررت أن أبحث في مدى صحة هذه المقولة المتوارثة منذ عصور. لماذا هيرا؟ هيرا آلهة الزواج والعائلة في الأساطير اليونانية, زوجة زيوس مثال للكمال جميلة و ذات دهاء وغيورة جداً, تزخر الأساطير بالمحن و الملاحم التي كانت بدايتها غيرة هيرا. و لم تنفك تكيد المكائد لتثبت أنها الأقوى و الأجدر و قد تجاوزت غيرتها غيرة النساء المعتادة الى الغيرة من الآلهة الأخرى و التي أدت إحداها لتأجيج ملحمة حرب طروادة بعد فتنة "التفاحة الذهبية" أثر تفضيل أمير طروادة أفروديت عليها.
"المرأة عدوّة المرأة"، تقول بعض النساء، بثقة محمولة على أمثلة من جعبتهن تؤكّد صواب هذه المقولة وجواز تعميمها. من مظاهر العداء هي مقولة نسمعها، مثلاً، حين تعلن نتائج فرز الأصوات في الانتخابات العامّة ليرى الجميع، وبأمّ العين، كيف اختارت النساء رجالاً في المجالس التمثيلية وخذَلَتْ أخواتهن المرشّحات. كما تردّدها امرأة توقّعت دعماً من نساء في إطار مؤسسة تعمل فيها، مثلاً، لكن لم تلقَ منهن سوى الإهمال والعدائية. ناهيك بروايات عن غيرة مؤذية تنتاب النساء من أخريات حصلن على مكاسب كنّ يرغبن فيها؛ وهي غيرة تعيشها النساء - مواضيع الغيرة - بشحنة انفعالية غير قليلة الوطأة عليهن، ومن تعبيراتها ما يعرف شعبياً بـ"الإصابة بالعين" التي تقع النساء (ومن النساء) فريسة لها أكثر بكثير من الرجال. من مظاهر عداوة النساء لبنات جنسهن، أيضاً، مواقف عامة تتخذها جماعة نسائية ضد قضية من قضايا النساء. لنا في ذلك في لبنان مثلٌ، غير بعيد في الزمن، حين تظاهرت نساء ضد مشروع قانون حماية النساء من العنف الأسري، وحين رفع تجمّعٌ من جمعيات نسائية مذكَّرة إلى مجلس النواب تبدو فيها المرأة المعنّفة مسؤولة عن العنف الذي تتعرض له، ومسؤولة، أيضاً، عن تداعياته على الرجل وعلى الأولاد.
يصحّ ما نقوله في المجالات العامّة، على وجه الخصوص، لأنها مجالات لا تزال المرأة تتلمّس مواقعها وتحتاج لإثبات جدارتها فيها. يستدعي وجوب هذا التضامن وذلك التعاطف موقعهن في المنظومة الجندرية التي تنحو أحكامها لجعلهن في مصنّف هامشي أو أقلّ شأناً في فضاء احتكره الرجال لأمد طويل. هكذا تبدو سلوكات مخالفة لذلك التعاطف كأنها "خيانة" تستدعي إطلاق صفة العداء المطلق لجنس النساء. فتعمى من تتبنّى المقولة عن عداء الرجال بعضهم للبعض الآخر في وضعية شبيهة، جاعلة العدائية لامرأة ما دليلاً إضافياً على "عداء المرأة للمرأة"، وسِمة نسائية صرفة. أصول ومصادر الباحثون في الأصول البعيدة لهذا العداء يعزونه إلى نوازع قديمة تجد جذورها في أجواء "الحريم" الذي تضجّ رواياته بالمكائد التي تنصبها بعض النساء لبعضهن الآخر في سياق التنافس على الحظوة لدى صاحب السلطة للحصول على موارد عزيزة. تاريخنا -الحاضر أبداً – في الأساطير وفي المعتقدات وفي الأمثال الشعبية والقصص المرويّة في العشايا (على شاشة التلفزيزن حالياً) ينضح بإبداعنا، نحن النساء، في النميمة في أقلّ تقدير وصولاً إلى نصب المكائد بعضنا للبعض الآخر، رغبةً منا بالاستئثار بهذه الموارد.