.. هيا... حلي التمارين السابقة وسيتم مناقشة الاجابات في هذه الصفحة تمنياتي للجميع بالتوفيق تدرب وحل المسائل حل تمرين 5 الزاويتان متكاملتان لأن مجموع قياسهما يساوي 180 درجة حل تمرين 6 زاوية متكاملة لان مجموع قياسهما يساوي 180 درجة 4(ليست زاوية متكاملة ولا زاوية متتامة) أن الزاوية رقم 4 ليست زاوية متتامة ومتكاملة لانه ليست تساوي 180 و90 حل تمرين 4 الزاوية ليست زاوية متكاملة ولا متممة لأنها مجموع قياسها ليس 90 درجة ولا 180 درجة. حل تمرين 8 زاويتان متتامتان لان مجموع قياس 1 +2 = 90 4 ليست زاوية متكاملة ولازاوية ممتامة حل تمرين 6 زاوية لان مجموع قياسها180درجة حل تمرين 5 نعم الزاويتان متكاملتان لأن مجموع قياسهما 180 درجة اذا كانت النسبة بين قياسي زاويتين متكاملين ٧:٢ فإن الزاوية الأكبر في القياس =٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
منور عواد الحربي, سميرة. "حل تمارين تأكد وبعض تمارين تدرب وحل المسائل للدرس السادس: البرهان الجبري - رياضيات - المستوى الأول". SHMS. NCEL, 20 Jan. 2019. Web. 21 Apr. 2022. <>. منور عواد الحربي, س. (2019, January 20). حل تمارين تأكد وبعض تمارين تدرب وحل المسائل للدرس السادس: البرهان الجبري - رياضيات - المستوى الأول. Retrieved April 21, 2022, from.
7 تقييم التعليقات منذ شهر وفاء السعدان جـےـزآك ٱلّـلـــہ خيےــر 🤍 0 منذ شهرين r_3587 البرنامج جدًا مفيد صدقوني ما رح تندمون بتنزيله. 3 0
احسب المتوسط والوسيط والمنوال لدرجات سعود في بعض المواد 64, 66, 76, 57, 56, 65 عين2022
4 تقييم التعليقات منذ 5 أيام Osama Aa 👎🏻👎🏼👎🏽👎🏾👎🏿 0 منذ أسبوع امبراطور السلمي 👍👍🏻👍🏿 2 1
3 تقييم التعليقات منذ شهر نوت العنزي والله انت فنان لأنك تفهم الطالب بكل بساطه 1 0
حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن موسى بن عبيدة الحميري ، عن محمد بن طحلاء ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عائشة قالت: كنت أشتري لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا ، فكان يقوم عليه من أول الليل ، فتسمع الناس بصلاته ، فاجتمعت جماعة من الناس; فلما رأى اجتماعهم كره ذلك ، فخشي أن يكتب عليهم ، فدخل البيت كالمغضب ، فجعلوا يتنحنحون ويتسعلون حتى خرج إليهم ، فقال: "يا أيها الناس إن الله لا يمل حتى تملوا - يعنى من الثواب - فاكلفوا من العمل ما تطيقون ، فإن خير العمل أدومه وإن قل" ونزلت عليه: ( يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا) [ ص: 679] السورة. قال: فكتبت عليهم ، وأنزلت بمنزلة الفريضة ، حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به; فلما رأى الله ما يكلفون مما يبتغون به وجه الله ورضاه ، وضع ذلك عنهم ، فقال: ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه)... إلى ( علم أن لن تحصوه فتاب عليكم) فردهم إلى الفريضة ، ووضع عنهم النافلة ، إلا ما تطوعوا به. قم الليل إلا قليلا. حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثنا معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله: ( قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) فأمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلا ، فشق ذلك على المؤمنين ، ثم خفف عنهم فرحمهم ، وأنزل الله بعد هذا: ( علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض)... إلى قوله: ( فاقرءوا ما تيسر منه) فوسع الله وله الحمد ، ولم يضيق.
وفي عبارته: "التي تخل بقيامها" فأبدلتها: "التي تترك قيامها". وفي الجملة فهذا خلاف الظاهر، وتأويل بعيد. السادس: قال الأخفش: إن الأصل: قم الليل إلا قليلا [ ص: 516] أو نصفه، قال: "كقولك: أعطه درهما درهمين ثلاثة". أي: أو درهمين أو ثلاثة. وهذا ضعيف جدا; لأن فيه حذف حرف العطف، وهو ممنوع لم يرد منه إلا شيء شاذ يمكن تأويله كقولهم: "أكلت لحما سمكا تمرا". قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً. وقول الآخر: 4364- كيف أصبحت كيف أمسيت مما يزرع الود في فؤاد الكريم أي: لحما وسمكا وتمرا، وكذا كيف أصبحت وكيف أمسيت. وقد خرج الناس هذا على بدل البداء. السابع: قال التبريزي: "الأمر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان، وقع على الثلثين من آخر الليل; لأن الثلث الأول وقت العتمة، والاستثناء وارد على المأمور به، فكأنه قال: قم ثلثي الليل إلا قليلا، أي: ما دون نصفه، أو زد عليه، أي: على الثلثين، فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا على الثلثين"، وهو كلام غريب لا يظهر من هذا التركيب. الثامن: أن "نصفه" منصوب على إضمار فعل، أي: قم نصفه، حكاه مكي عن غيره، فإنه قال: "نصفه بدل من "الليل" وقيل: انتصب على إضمار: قم نصفه". قلت: وهذا في التحقيق هو وجه البدل الذي ذكره أولا; لأن البدل على نية تكرار العامل.
وقوله: ( قم الليل إلا قليلا) يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( قم الليل) [ ص: 678] يا محمد كله ( إلا قليلا) منه ( نصفه) يقول: قم نصف الليل ( أو انقص منه قليلا أو زد عليه) يقول: أو زد عليه; خيره الله تعالى ذكره حين فرض عليه قيام الليل بين هذه المنازل أي ذلك شاء فعل ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما ذكر يقومون الليل ، نحو قيامهم في شهر رمضان فيما ذكر حتى خفف ذلك عنهم. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا أبو أسامة ، عن مسعر ، قال: ثنا سماك الحنفي ، قال: سمعت ابن عباس يقول: لما نزل أول المزمل ، كانوا يقومون نحوا من قيامهم في رمضان ، وكان بين أولها وآخرها قريب من سنة. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا محمد بن بشر ، عن مسعر ، قال: ثنا سماك ، أنه سمع ابن عباس يقول ، فذكر نحوه. فصل: إعراب الآية (5):|نداء الإيمان. إلا أنه قال: نحوا من قيامهم في شهر رمضان.
قلت: نقول بجواز عوده على كل منهما، ولا يلزم محذور. أما ما ذكره: من أنه يكون استثناء مجهول من مجهول فممنوع، بل هو استثناء معلوم من معلوم، لأنا قد بينا أن القليل قدر معين وهو الثلث، [ ص: 514] والليل، فليس بمجهول. وأيضا فاستثناء المبهم قد ورد. قال تعالى: ما فعلوه إلا قليل منهم. وقال تعالى: فشربوا منه إلا قليلا منهم وكان حقه أن يقول: لأنه بدل مجهول من مجهول. وأما ما ذكره من أن أخصر منه وأوضح كيت وكيت: أما الأخصر فمسلم. وأما أنه ملبس فممنوع، وإنما عدل عن اللفظ الذي ذكره لأنه أبلغ. وبهذا الوجه استدل من قال بجواز استثناء النصف والأكثر. ووجه الدلالة على الأول: أنه جعل "قليلا" مستثنى من "الليل"، ثم فسر ذلك القليل بالنصف فكأنه قيل: قم الليل إلا نصفه. ووجه الدلالة على الثاني: أنه عطف "أو زد عليه" على "انقص منه" فيكون قد استثنى الزائد على النصف; لأن الضمير في "منه"، وفي "عليه" عائد على النصف. وهو استدلال ضعيف; لأن الكثرة إنما جاءت بالعطف، وهو نظير أن تقول: "له عندي عشرة إلا خمسة ودرهما ودرهما" فالزيادة على النصف بطريق العطف لا بطريق أن الاستثناء أخرج الأكثر بنفسه. إعراب سورة المزمل. الثالث: أن "نصفه" بدل من "الليل" أيضا كما تقدم في الوجه الأول، إلا أن الضمير في "منه" و"عليه" عائد على الأقل من النصف.
وإنها لكلمة عظيمة رهيبة، تنتزعه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من دفء الفراش في البيت الهادئ لتدفع به في الخضمِّ بين الزعازع والأنواء، وبين الشد والجذبِّ في ضمائر الناس وفي واقع الحياة سواء. قيل لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " قم " فقام وظل قائماً بعدها أكثر من عشرين سنة لم يسترح، ولم يسكن، ولم يعش لنفسه ولا لأهله، قام وظل قائماً على دعوة الله، يحمل على عاتقه العبء الثقيل الباهظ، ولا ينوء به، عبء الأمانة الكبرى في هذه الأرض، عبء البشرية كلها، وعبء العقيدة كلها، وعبء الكفاح والجهاد في ميادين شتى. حمل عبء الكفاح والجهاد في ميدان الضمير البشري الغارق في أوهام الجاهلية وتصوراتها المثقل بأثقال الأرض وجواذبها، المكبل بجبال الشهوات وأغلالها وقام على دعوة الله وعلى المعركة الدائبة في ميادينها المتفرقة في شظف من العيش والدنيا مقبلة عليه وفي جهد وكد والمؤمنون يستروحون من حوله في ظلال الأمن والراحة وفي نصب دائم لا ينقطع، وفي صبر جميل على هذا كله. إن الذي يعيش لنفسه قد يعيش مستريحاً ولكنه يعيش صغيراً ويموت صغيراً ، فأما الكبير الذي يحمل هذا العبء الكبير، فماله والنوم ؟ وماله والراحة ؟ وماله والفراش الدافئ ؟ والعيش الهادئ والمتاع المريح ؟.
(وَذَرْنِي) أمر فاعله مستتر والنون للوقاية والياء مفعول به والجملة معطوفة على ما قبلها (وَالْمُكَذِّبِينَ) مفعول معه (أُولِي) صفة المكذبين و(النَّعْمَةِ) مضاف إليه (وَمَهِّلْهُمْ) أمر ومفعوله والفاعل مستتر و(قَلِيلًا) صفة مفعول مطلق محذوف والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (12): {إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (12)}. (إِنَّ) حرف مشبه بالفعل و(لَدَيْنا) ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر إن المقدم و(أَنْكالًا) اسم إن المؤخر (وَجَحِيماً) معطوف على أنكالا والجملة مستأنفة.. إعراب الآية (13): {وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (13)}. (وَطَعاماً) معطوف على أنكالا و(ذا) صفة مضاف إلى (غُصَّةٍ) مضاف إليه (وَعَذاباً) معطوف أيضا و(أَلِيماً) صفة عذابا.. إعراب الآية (14): {يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً (14)}. (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ) ظرف زمان ومضارع وفاعله (وَالْجِبالُ) معطوف على الأرض والجملة في محل جر بالإضافة (وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً) كان واسمها وخبرها و(مَهِيلًا) صفة كثيبا والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (15): {إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (15)}.
والقليل من الشيء ما دون النصف; فحكي عن وهب بن منبه أنه قال: القليل ما دون المعشار والسدس. وقال الكلبي ومقاتل: الثلث. ﴿ تفسير الطبري ﴾ حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثني عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن عكرِمة، في قوله: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) قال: زُملت هذا الأمر فقم به. قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك، ما قاله قتادة؛ لأنه قد عقبه بقوله: ( قُمِ اللَّيْلَ) فكان ذلك بيانا عن أن وصفه بالتزمُّل بالثياب للصلاة، وأن ذلك هو أظهر معنييه. وقوله: ( قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( قُمِ اللَّيْلَ) يا محمد كله ( إِلا قَلِيلا) منه ( نِصْفَهُ) يقول: قم نصف الليل ( أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ) يقول: أو زد عليه؛ خَيره الله تعالى ذكره حين فرض عليه قيام الليل بين هذه المنازل أي ذلك شاء فعل، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما ذُكر يقومون الليل، نحو قيامهم في شهر رمضان فيما ذُكر حتى خفف ذلك عنهم. * ذكر من قال ذلك:حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو أُسامة، عن مِسْعَرٍ، قال: ثنا سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عباس يقول: لما نزل أوّل المزمل، كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في رمضان، وكان بين أوّلها وآخرها قريب من سنة.