كيفية التسجيل في دورة إدخال البيانات ومعالجة النصوص يُمكن للراغبين في الانضمام للدورة التسجيل في دورة إدخال البيانات ومعالجة النصوص الإلكترونية المُقدمة من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني من خلال إتباع الخطوات التالية: أو الدخول مباشرةً إلى الرابط المباشر للتسجيل في دورة إدخال البيانات ومعالجة النصوص. ومن الصفحة الرئيسية للموقع يتم الضغط على أيقونة (تسجيل). لينتقل بك الموقع إلى صفحة جديدة تتضمن استمارة تسجيل بيانات المستخدم. ويطلب منك الموقع تعبئة البيانات المطلوبة على النحو التالي. إدخال اسم المتقدم رباعياً باللغة العربية. إدخال رقم الهوية الوطنية للمواطنين. أو إدخال رقم وثيقة الإقامة للمقيمين. تحديد جنسية المتقدم. إدخال رقم الهاتف الجوال للمتقدم. إدخال عنوان البريد الإلكتروني للمتقدم. تحديد المؤهل العلمي الدراسي الذي تم الحصول عليه. وفي النهاية الضغط على الدورة التي تود التسجيل بها، وهي دورة (إدخال البيانات ومعالجة النصوص). وتستمر فترة الالتحاق بالدورة قرابة الـ ستة أشهر، وتُحدد الرسوم المالية المطلوبة شاملة الضريبة بـ 2050 ريال سعودي. الموقع الإلكتروني للمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني يُمكن للراغبين في الانضمام للدورة التسجيل في دورة إدخال البيانات ومعالجة النصوص الإلكترونية المُقدمة من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني من خلال الدخول إلى الموقع الإلكتروني الرسمي الخاص بالمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني على شبكة الإنترنت، والذي يُمكنكم الوصول إليه مباشرةً بالضغط على هذا الرابط ( المؤسسة العامة للتدريب المهني والتقني في السعودية)، ثم الانتقال إلى تبويب الدورات، ومنه يتم اختيار دورة إدخال البيانات ومعالجة النصوص، والضغط عليها للتسجيل بها.
طريقة الحصول على شهادة كامبردج من الشهادات التي توفرها منصة مؤسسة التدريب التقني والمهني ويمكن الاستعلام عنها من خلال موقع المؤسسة عن طريق التالي: الدخول على موقع بوابة التدريب التقني والمهني على الإنترنت. الانتقال إلى الخدمات الإلكترونية. اختيار الاستعلام عن شهادة كامبردج. كتابة رقم الهوية والضغط على استعلام. ليسانس اداب ، كاتبة مقالات بموقع سعودية نيوز متخصصة في الشأن السعودي
أو يُمكنكم الدخول مباشرةً إلى الرابط المباشر للتسجيل في دورة إدخال البيانات ومعالجة النصوص. لتكونوا بذلك قد تمكنتم من معرفة كافة المعلومات المتعلقة بكيفية الاستعلام عن شهادة ادخال بيانات ومعالجة نصوص ومزايا هذه الدورة المُقدمة من المؤسسة العامة للتدريب المهني والتقني في المملكة العربية السعودية، أهداف الدورة، كيفية التسجيل بها، المعلومات المُستفادة من الالتحاق بالدورة.
أهداف دورة إدخال البيانات ومعالجة النصوص تهدف دورة إدخال البيانات ومعالجة النصوص الإلكترونية تحقيق عدداً من الأهداف والتي تتمثل في النقاط التالية: منح المتقدمين التعليم والخبرة الأساسية في مهارات الحاسب الألي الرئيسية مثل كيفية إدخال النصوص، معالجة النصوص من خلال برنامج مايكرو سوفت ورد 2013. منح المتدربين أفضل أنماط الأساليب التدريبية العملية في مجال أساسيات الحاسوب، نظام تشغيل الحاسب الآلي، بالإضافة إلى منحهم الخبرات والمهارات اللازمة للتخصص والاحتراف في مجال إدخال البيانات ومعالجة النصوص. المساعدة في تأهيل الشباب السعودي من الجنسين بكافة الخبرات والمهارات اللازمة للالتحاق بسوق الأعمال السعودي بقطاعية العام والخاص. تنمية مهارات المتدربين في مجال الكتابة على لوحة المفاتيح عبر خاصية اللمس بطريقة احترافية في اللغتين العربية والإنجليزية. تأهيل المتقدمين للدورة لاستخدام برامج الحاسوب المكتبية وأهمها مايكروسوفت وورد، مايكروسوفت إكسيل، بمايكروسوفت أكسيس، الجداول الإلكترونية والنصوص بمهارة عالية. تدرب الشباب على إنشاء قواعد البيانات والجداول الاحترافية بشكل أساسي للمؤسسات والشركات باستخدام برامج ماكروسوفت أكسيس، أكسيل.
أماكن انعقاد الدورة الرياض 25 نوفمبر 2018 أوقات الدورة من الساعة 6 مساء ولمدة خمسة أيام للتسجيل والاستفسار 0555166724 أو سجل بياناتك وسوف يتصل بك أحد مستشارينا
الفرق بين الحدود المقدرة "الحدود والقصاص" والتعزير التعزير يوافق الحدود من وجه، وهو أنه تأديب استصلاح وزجر، يختلف بحسب اختلاف الذنب ويخالفها من عدة وجوه: الأول: أن تأديب ذي الهيئة من أهل الصيانة، أخف من تأديب أهل البذاء والسفاهة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم»[9]. أما في الحدود والقصاص فيستوون، لا فرق بين الشريف والوضيع، والغني والفقير، والقوي والضعيف[10]. الثاني: أن الحد لا يجوز العفو عنه ولا الشفاعة فيه، بعد أن يبلغ الإمام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب»[11]. وكذلك القصاص لا يجوز للإمام أو نائبه أن يعفو عنه إلى الدية، أو إلى العفو مطلقاً، إلا إذا عفى المجني عليه أو ورثته أو على غير عوض. أما التعزير فيجوز للسلطان أو من يقوم مقامه أن يعفو عنه إذا كان حقاً لله، أما إن كان حقاً للآدميين فيجوز للإمام أن يعفو إذا عفى صاحب الحق عن الجاني ولو بعد رفعها للإمام[12]. الفرق بين الحدود المقدرة "الحدود والقصاص" والتعزير - ملتقى الشفاء الإسلامي. الثالث: أن الحدود تدرأ بالشبهات لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم... [13]» الحديث. وكذا ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعاً»[14].
حكم التعزير ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ الأصل في التعزير أنّه مشروع وجائز في كل معصية لا يوجد فيها حدٌ شرعيّ، ولم يرد نصٌ على تحديد عقوبةٍ معينة فيها، وليس فيها كفارة، ويختلف حكم التعزير باختلاف ظروف الجاني من حيث مكانته الاجتماعيّة، ووضعه الأخلاقيّ، ومن حيث الظروف التي أحاطت به عند فعل الجريمة والقيام بها، ودوافعه لذلك، ومبرراته عند سماع أقواله من قبل الحاكم أو القاضي. الفرق بين الحد والقصاص والتعزير. الجرائم التي يُشرع فيها التعزير تكون عقوبة التعزير على نوعين من الجرائم لا ثالث لهما: الجرائم المعاقب عليها بالحد أو المعاقب عليها بالقصاص، ولكن تخلّف ركن من أركانها أو شرط من شروطها؛ أي في حالة عدم إمكانية إقامة الحد على الجاني، ومن الأمثلة على هذا النوع أن تقع عقوبة التعزير على من سرق شيئاً لم يبلغ النصاب، أو من سرق أشياء سريعة الفساد. الجرائم التي لا حد فيها ولا قصاص، وهذا النوع يضمّ أغلب الجرائم، ومن الأمثلة على هذا النوع ترك إنسان ما يجب عليه فعله، فمثلاً من ترك سداد الدين مع قدرته على سداده، ومن ترك الصلاة المفروضة حتى تخرج عن وقتها. أهداف التعزير في الشريعة الإسلامية للتعزير في الشريعة الإسلامية أهداف وأغراض ومصالح منها: الردع والزجر: أي منع مرتكب الجريمة من معاودة ارتكابها مرة أخرى، أو أن يتمادى في إجرامه، ومنع غير الجاني من ارتكاب الجريمة، فالمنفعة الحاصلة مزدوجة.
والأول أصح، لأن القول بغيره يشد يد ولي الأمر في تطبيق العقوبات اللازمة لمحاربة الإجرام وإخلاء البلاد من الفساد، وهذا ليس بمستساغ[19]. السابع: أن عقوبة الحدود والقصاص مقدرة شرعاً، فليس للحاكم أو نائبه كالقاضي مثلاً الحرية في اختيار العقوبة التي تناسب هذه الجرائم أما التعزير فهو مفوض إلى رأي الإمام والقاضي فهو الذي يفرض العقوبة المناسبة للجريمة من بين العقوبات التعزيرية بحسب الظروف والحالات[20]. الثامن: أن الحدود والقصاص لا تثبت إلا بالبينة أو الاعتراف، بالشروط المبينة لكل منهما، فالبينة هناك ما لا يقبل إلا بشهادة أربعة شهود رجال عدول كشهود الزنى، وهناك ما لا يقبل فيه إلا رجلين عدلين كالقتل مثلاً. وكذلك بالنسبة للإقرار، فلا بد أن يكون بدون إجبار، وأن يكون أربع مرات عند من يقول بذلك. بخلاف التعزير فيثبت بالإقرار مرة واحدة، ولا يقبل الرجوع فيه وكذلك بالنسبة للشهادة فتقبل برجل وامرأتين، وبشهادة المدعي مع آخر وبشهادة عدل وتقبل فيه الشهادة على الشهادة وغير ذلك[21] من الفروق. ما هي الفروق بين الحد والقصاص والتعزير؟ | مملكة. الكاتب [1] لسان العرب 2/764، شرح القاموس 2/88، مختار الصحاح: ص454. [2] الفقه على المذاهب الأربعة 5/397، المغني والشرح الكبير 10/347، الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص:279، كشاف القناع 6/121، فقه السنة 2/497.
تتكون حرس الحدود الألمانية الداخلية من عشرات الآلاف من الأفراد العسكريين وشبه العسكريين والمدنيين من كل من ألمانيا الشرقية والغربية، وكذلك من المملكة المتحدة والولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي في البداية. شرق ألمانيا وبعد نهاية الحرب العالمية الثانية، كان تحت حراسة الجانب الشرقي الألمانية من الحدود في البداية من قبل حرس الحدود من المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (في وقت لاحق لجنة أمن الدولة). تم تكميلهم من عام 1946 من قبل قوة شبه عسكرية تم تجنيدها محليًا، وهي شرطة الحدود الألمانية ( Deutsche Grenzpolizei أو شرطة الحدود الألمانية)، قبل تسليم السوفييت السيطرة الكاملة على الحدود إلى الألمان الشرقيين في 1955/56. الفرق بين الحدود والتعازير – البسيط. في عام 1961، تم تحويل DGP إلى قوة عسكرية داخل الجيش الشعبي الوطني ( الوطنيجيش ألمانيا الشرقية ، NVA). القوات الحدودية التي أعيدت تسميتها حديثًا في ألمانيا الشرقية ( Grenztruppen der DDR ، والمعروفة باسم Grenzer) كانت تحت قيادة الحدود NVA أو Grenzkommando. لقد كانوا مسؤولين عن تأمين الحدود والدفاع عنها مع ألمانيا الغربية وتشيكوسلوفاكيا وبولندا وبحر البلطيق وبرلين الغربية. في ذروتها، كان غرينزتروبن يصل إلى 50،000 شؤون الموظفين.
[20] حاشية ابن عابدين 3/262، والتعزير لعامر ص 69، 70 وسبل السلام 4/38. [21] حاشية ابن عابدين 3/262، والتعزير لعامر ص70، والحد والتعزير ص103، وحاشية الروض المربع 7/606.
العقوبات في الإسلام لما جاءت الشريعة الإسلاميّة تكفّلت بالمحافظة على الضروريّات الخمس وهي: حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ النسل، وحفظ المال، وحفظ العقل، كما أنها منعت وجرّمت وحرَّمت كلَّ اعتداء يحول دون تحقيق هذه الضروريات أو المساس بها، وقد فرضت الشريعة الإسلاميّة السمحة كذلك عقوبات محدَّدة ورادعة بحقِّ كل من يعتدي على هذه الضروريات أيّاً كان شخصه أو موقعه في الدولة. وقد قسّم العلماء والفقهاء هذه العقوبات بحسب الجريمة التي تم إرتكابها إلى: عقوبات جرائم الحدود، وهي عقوبات معيّنة ومقدّرة ومحدّدةٌ وواضحة في الشريعة الإسلاميّة، وحق الله سبحانه وتعالى ظاهرٌ فيها وطاغٍ على حقوق الأفراد؛ فمثلاً حد السرقة قدّره الله سبحانه وتعالى وهو قطع يد السارق، ولكونه حقاً لله فلا يجوز العفو عنه والشفاعة فيه مهما كان المذنب، وبما أنّ الأمر قد وصل إلى الحاكم فمن الواجب تطبيقه، لأنه حق لله وهو الذي قدّر العقوبة حمايةً للمصلحة العامة. أما القسم الثاني فهو العقوبات التي تقع على جرائم القصاص والديّات وعقوبات هذا النوع تتمثّل بعقوبات الجرائم، وهي معيّنة واضحة، وتجب هذه العقوبات حقاً للأفراد بشكلٍ خاصّ، وتقع هذه العقوبات على نفس الإنسان وأطرافه.
وحده: أقام عليه الحد، وإنما سمي حداً: لأنه يمنع عن المعاودة. [4] والحد في الشرع: عقوبة مقدرة تجب حقاً لله تعالى. والعقوبة: اسم لما يوقع على الإنسان من جزاء في الدنيا نتيجة مخالفته للشرع وارتكاب ما نهي عنه. وكلمة "مقدرة": أي أن لها قدراً خاصاً مبيناً في كتاب الله، أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أو الإجماع فلا يسمى التعزير حداً لعدم التقدير. وكلمة "حقاً لله تعالى" نسبة الحق لله مع تنزيهه سبحانه من أن ينتفع بشيء ما تعظيماً لشأن هذا الحق وتنويهاً بأثره، وحفزاً للأنفس على مراعاته واحترامه وكذلك لأنه لا يتعلق به حق لآدمي كالقصاص مثلاً. وما كان حقاً لله فإنه لا يقبل الإسقاط لا من الأفراد ولا من الجماعة. [5] وجرائم الحدود هي سبعة: 1- السرقة. 2- قطع الطريق. 3- الزنى. 4- القذف. 5- شرب الخمر. 6- الردة. 7- البغي على خلاف فيه. القصاص: القصاص لغة: القود، وقد أقص السلطان فلاناً اقصاصاً قتله قوداً، وأقص الأمير فلاناً من فلان إذا اقتص له فجرحه، مثل جرحه أو قتله قوداً، واستقصه: أي سأله أن يقصه منه[6]. والقصاص في الشرع: عقوبة مقدرة تجب حقاً للفرد. فهو يشترك مع الحدود في كونه عقوبة مقدرة مثلها ولكنه يختلف عنها في أنه يجب حقاً للفرد، أما هي فتجب حقاً لله تعالى.