نبذة عن البرنامج برنامج الماجستير في إدارة الرعاية الصحية يؤهل الطلاب لمجموعة متنوعة وواسعة من الأدوار القيادية في قطاع الرعاية الصحية، ويشتمل البرنامج على المهارات القيادية والمعرفية والقدرات التحليلية، والمنظور العالمي والأدوات الإدارية اللازمة لفعالية وكفاءة قيادة وإدارة مؤسسات الرعاية الصحية في كل من القطاعين العام والخاص. كما يكتسب الطلاب القدرة على فهم ووعي السياسات والقوانين والمشاكل والقضايا التي تواجه قطاع الرعاية الصحية مع التركيز على مجالات ضمان الجودة، وإدارة المخاطر والتأمين وقوانين ولوائح الرعاية الصحية والأخلاقيات وغير ذلك من أفضل وسائل الممارسات الحديثة التي لها دور مهم في إدارة بيئة الرعاية الصحية. وقد روعي عند إعداد البرنامج أن يقوم بإعادة تأهيل فئات الممارسين الصحيين للعمل في مجال إدارة الرعاية الصحية مما يؤهلهم عند انطباق شروط وزارة الخدمة المدنية والهيئة السعودية للتخصصات الصحية للحصول على درجة إضافية في السلم الوظيفي أو درجة مهنية أعلى. متطلبات درجة الماجستير يتطلب استكمال 36 وحدة دراسية. مدة البرنامج 4 فصول دراسية. الصحة: الإمارات تواصل إصدار التشريعات والقوانين لصون حقوق الموظفين والعمال والحفاظ على صحتهم. رمز المقرر اسم المقرر الساعات المعتمدة المتطلبات السابقة المستوى الأول HCM500 نظم الرعاية الصحية 3 - HCM502 السلوك التنظيمي و الموارد البشرية في الرعاية الصحية HCM505 طرق البحث العلمي في إدارة الرعاية الصحية المجموع 9 المستوى الثاني HCM506 الإحصاء التطبيقي في الرعاية الصحية HCM515 قانون وأخلاقيات الرعاية الصحية HCM563 تأمين الرعاية الصحية المستوى الثالث HCM520 إدارة الجودة و سلامة المرضى HCM550 تحليل وتطوير سياسات الرعاية الصحية HCM565 تمويل الرعاية الصحية للاطلاع على ملفات الخطة الدراسية الخطة الدراسية للبرنامج اضغط هنا الإجراءات اللازمة للتدريب الميداني اضغط هنا
April 26, 2022 يرفع موظّفوا مستشفى رفيق الحريري الحكومي الجامعي مطالبهم، التي يتّصل بعضها بسلسلة الرتب والرواتب التي أقرت في العام 2017. أما وزير الصحة فراس الأبيض الذي عايش المطالب مذ كان مديراً عاماً للمستشفى، فيتجاهل المطالب ويقفل باب الوزارة أمام الموظفين، الذين نفّذوا يوم الثلاثاء 26 نيسان اعتصاماً أمام الوزارة، وحاولوا الدخول للحديث مع الأبيض، لكن بعض موظفي الوزارة أقفلوا الأبواب ومنعوهم من الدخول. فما كان من موظفي المستشفى إلا محاصرة مبنى الوزارة ومنع الوزير من الخروج وحضور جلسة الحكومة، قبل الاستماع إليهم. موظفي وزارة الصفحة الرئيسية. وارتأى الوزير طلب غطاء من الجيش بدل محاورة المعتصمين. فأمَّنَ الجيش خروجه من الوزارة. هذه الخطوة لم تكن مستبعدة بنظر المعتصمين، إذ أن الوزير يتجاهل مطالبهم قبل أن يصبح وزيراً. واستمرار التجاهل أمر طبيعي بالنسبة إليه. وتشير مصادر من الموظفين إلى أن الأبيض "يتصرّف بلا مبالاة تجاه المطالب، ويحوّل المسألة إلى نزاع شخصي مع الموظفين لأنهم رفضوا التخلّي عن حقوقهم وطالبوه مراراً بتنفيذ القانون وقرارات وزارة الصحة". وأوضحت المصادر أن الأبيض حين كان مديراً للمستشفى "امتنع عن تنفيذ مرسوم إعطاء الموظفين غلاء المعيشة والمتعاقدين درجاتهم التي أقرّها مجلس الوزراء منذ 7 سنوات.
عدم الانتظام أكبر بين موظفي "الشؤون البلدية" و"الصحة" و"العدل" مراقبة دوام منسوبي الجهات الحكومية رصدت هيئة الرقابة والتحقيق 24600 حالة عدم انتظام في العمل لدى قيامها بأكثر من 3500 جولة رقابية على الإدارات التابعة لوزارة التربية والتعليم شملت أكثر من 114 ألف موظف تم من خلالها تسجيل 14823 حالة تأخر و9777 حالة غياب لتبلغ نسبة الموظفين غير منتظمين في المشمولين بالجولات الرقابية في الوزارة 21. 6%. «الصحة» تفتح تحقيقاً في توزيع عامل خدمة أرقام المراجعين بسبب تأخر موظفي السجلات. وجاءت وزارة الشؤون البلدية والقروية في المركز الثاني من ناحية عدم انتظام موظفيها، حيث سجلت "الرقابة والتحقيق" 4463 حالة، منها 752 حالة تأخر و3711 حالة غياب، وذلك بعد القيام ب 572 جولة رقابية شملت 27818 موظفاً تابعين للوزارة، تلتها وزارة الصحة التي رصد فيها 4299 حالة عدم انتظام، منها 1362 حالة تأخر و2937 حالة غياب، بعد قيام الهيئة ب 883 جولة رقابية شملت 66626 موظفاً تابعاً لوزارة الصحة. 33% من موظفي «الشؤون الإسلامية» و24% من موظفي «العمل» غير منتظمين كما بلغت حالات عدم الانتظام للموظفين التابعين لوزارة العدل 3992 حالة، بنسبة بلغت 21. 2% من عدد الموظفين المشمولين بالجولات الرقابية، وذلك بعد قيام هيئة الرقابة والتحقيق ب 435 جولة رقابية شملت 18823 موظفاً تابعاً لوزارة العدل، تم من خلالها رصد 1186 تأخير و2806 حالة غياب، إضافة ل 82 حالة عدم انتظام رصدت في ديوان المظالم، تشكل ما نسبته 15% من عدد الموظفين المشمولين بالجولات الرقابية، وذلك بعد القيام ب 19 جولة رقابية شملت 547 موظفا، رصد من خلالها 46 حالة تأخر و36 حالة غياب.
كتاب: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ** ملخص عن كتاب: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ** هذا الكتاب من كتب تفسير القرآن الكريم التي تعتمد في التفسير تفسير القرآن بالقرآن أو التفسير بالمأثور؛ فمؤلفه يحاول أن يوضح المعنى الوارد في الآيات من خلال آيات أخرى أو بعض الأحاديث النبوية، ولا يتعرض للرأي إلا في القليل النادر أو حيث يحتاج إليه؛ إذا لم يكن عنده ما يعتمد عليه في التفسير من الآيات والأحاديث. التصنيف الفرعي للكتاب: التفاسير المؤلفون الشنقيطي محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي مفسر مدرس من علماء شنقيط (موريتانيا). كتاب اضواء البيان للشنقيطي. ولد وتعلم بها. وحج (1367هـ) واستقر مدرسا في المدينة المنورة ثم الرياض، وأخيرا في الجامعة الاسلامية بالمدينة (1381هـ) وتوفي بمكة سنة (1393هـ). أجزاء الكتاب ابحث عن متن الكتاب فهرس الكتاب أدخل كلمة بحث تتكون من ثلاثة أحرف على الأقل
ثانيًا: تفسير القرآن بالسنَّة: أما تفسير القرآن بالسنّة ومن أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أورد ـ رحمه الله ـ عددًا كثيرًا منها وهذه بعضها: فمن ذلك: تفسيره لقوله تعالى: ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين)(الفاتحة/7) ، قال: " قال جماهير من علماء التفسير " المغضوب عليهم " اليهود ، " الضالين " النصارى ، وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلى عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ "(أضواء البيان1/37). وقال في تفسير قوله تعالى: ( ثلاثة قروء)(البقرة/228) ، وأما الذين قالوا الأطهار فاحتجوا بقوله تعالى: ( فطلقوهنَّ لعدتهنَّ)( الطلاق/1) قالوا عدتهنَّ المأمور بطلاقهنَّ لها الطهر لا الحيض كما هو صريح الآية. ويزيده إيضاحًا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المتفق عليه: [ فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمره الله](البخاري 6/67 ، مسلم2/1093). كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن. قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح في هذا الحديث المتفق عليه بأن الطهر هو العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء ، مبينًا أن ذلك هو معنى قوله تعالى: ( فطلقوهنَّ لعدتهنَّ) وهو نص من كتاب الله وسنّة نبيه في محل النزاع.
ولذا فلا تثريب عليّ أن ذكرت بعض الأمثلة لبعض الأنواع التي جاءت بعد تفسيره ـ رحمه الله ـ فهي أنواع كثيرة وأمثلة أكثر ، فمن ذلك: بيان الإجمال: وقد ذكر ـ رحمه الله ـ في مقدمة تفسيره أن الإجمال يكون بسبب الاشتراك سواء كان الاشتراك في اسم أو فعل أو حرف. ومن الاشتراك في اسم قوله تعالى: ( وليطوفوا بالبيت العتيق)(الحج/29) ، قال ـ رحمه الله ـ في ذلك: " في المراد بالعتيق هنا للعلماء ثلاثة أقوال: الأول: أن المراد به القديم ، لأنه أقدم مواضع التعبد. كتاب اضواء البيان في ايضاح القران بالقران. الثاني: أن الله أعتقه من الجبابرة. الثالث: أن المراد بالعتق فيه الكرم ، والعرب تسمي القديم عتيقًا وعاتقًا ومنه قول حسان ـ رضي الله عنه ـ: كالمسك تخلطه بماء سحابة أو عاتق كدم الذبيح مدام لأن مراده بالعاتق الخمر القديم التي طال مكثها في دنها زمنًا طويلاً وتسمي الكرم عتقًا ومنه قول كعب بن زهير: قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين: أي كرم ظاهر ومنه قول المتنبي: ويبين عتق الخيل في أصواتها أي كرمها ، والعتق من الجبابرة كالعتق من الرق ، وهو معروف. وإذا علمت ذلك فاعلم: أنه قد دلت آية من كتاب الله على أن العتيق في الآية بمعنى: القديم الأول ، وهي قوله تعالى: ( إن أول بيتٍ وضع للناس للذي ببكة مباركًا)(آل عمران/96) مع أن المعنيين الآخرين كلاهما حق ، ولكن القرآن دل على ما ذكرنا ، وخير ما يفسر به القرآن القرآن "(أضواء البيان5/686ـ687).
وقد يكون الإجمال بسبب إبهام في اسم جنس جمعًا كان أو مفردًا أو اسم جمع أو صلة موصول أو معنى حرف. ومثال الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مجموع: قوله تعالى: ( فتلقى آدم من ربه كلمات)(البقرة/37) قال ـ رحمه الله ـ في ذلك: " لم يبين هنا ما هذه الكلمات ، ولكنه بيّنها في سورة الأعراف بقوله: ( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين)(الأعراف/23)(أضواء البيان1/63). تحميل كتاب أضواء البيان - كتب PDF. ومثال الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مفرد قوله تعالى: ( وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا)(الأعراف/137) قال ـ رحمه الله ـ في تفسيرها: " لم يبين هنا هذه الكلمة الحسنى التي تمت عليهم ولكنه بينها في القصص بقوله: ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)(القصص/5 ، 6)(أضواء البيان2/297). ومن أمثلة هذا النوع أعني أن يكون الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مفردًا ، قوله تعالى: ( ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين)(الزمر/71) قال ـ رحمه الله ـ: " فقد بينها بقوله: ( ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين)(السجدة/13) ونحوها من الآيات "(أضواء البيان1/8).