8 مفاتيح الغيب للرازى 32/85 9 – لسان العرب لابن منظور(2\1156) المطففين 3 11 يتيمة الدهر في تفسير سورة العصر (18) 12 إرشاد العقل السليم 5/901 13 يتيمة الدهر في تفسير سورة العصر( 19) 14 التبيان في أقسام القرآن لابن القيم ص 116. 15 لسان العرب 6/4853. 16 حاشية الجمل 4/583 17 مدارك التنزيل للنسفي 4/375 18 إرشاد العقل السليم 5/901
ليس لهذا جلسنا). وقال أحد الصالحين لتلاميذه: (إذا خرجتم من المسجد فتفرّقوا لعلكم تقرؤون القرآن، فإنكم إذا اجتمعتم في الطريق، تكلمتم وضاعت أوقاتكم) فحفظ الوقت أصل كل خير، وضياعه منشأ كل شر، بل إن ضياع الوقت داء عضال، ومرضٌ قَتَّال، بل هو بحر من ركبه غرق؛ فإنه لا ساحل له، ولا نجاة منه، متناهٍ في القبح والبشاعة، غاية في الخسة والشناعة. سورة العصر كتابة. {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قال: إلا الذين صدقوا الله ووحّدوه، وأقرُّوا له بالوحدانية والطاعة، وعملوا الصالحات، وأدّوا ما لزمهم من فرائضه، واجتنبوا ما نهاهم عنه من معاصيه، واستثنى الذين آمنوا من الإنسان، لأن الإنسان بمعنى الجمع، لا بمعنى الواحد. والإيمان مقرون بالعمل الصالح في القرآن، قال محمد بن الحسين: (ميّزوا رحمكم الله قول مولاكم الكريم: هل ذُكر الإيمان في موضع واحد من القرآن إلا وقد قرن إليه العمل الصالح؟ وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] فأخبر تعالى بأن الكلم الطيب حقيقة أن يرفع إلى الله تعالى بالعمل، إن لم يكن عمل بطل الكلام من قائله، وردّ عليه، ولا كلام طيب أجل من التوحيد ولا عمل من أعمال الصالحات أجل من أداء الفرائض) وكرر سبحانه التواصي ليتضمن الأول الدعاء إلى الله، والثاني الثبات عليه، وخصص التواصي بالحق والصبر، مع اندراجهما في الأعمال الصالحة، لإبراز كمال الاعتناء بهما.
(2) أنه لم يشغل هذا الوقت بشيء من الأعمال الفاضلة التي تعود عليه بالنفع في دينه ودنياه, وإنما شغله بأمور مباحة لا أجر فيها ولا ثواب. (3) أنه شغله بأمر محرم, وهذا أشد الثلاثة غبنا, فهو ضيّع على نفسه فرصة استغلال الوقت بما يعود عليه بالنفع, ولم يكتف بذلك بل شغل وقته بما يكون سببا لتعرضه لعقوبة الله -عز وجل- في الدنيا والآخرة. وقد كان السلف – يحذرون من تضييع الزمان، ويحرصون على الانشغال بما ينفعهم. قال الحسن البصري: (أدركت أقواماً كانوا على أوقاتهم أحرص منكم على دنانيركم ودراهمكم). وقال الفضيل بن عياض: (أعرف من يعد كلامه من الجمعة إلى الجمعة). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة العصر - الآية 3. وكان الجنيد يقرأ وقت خروج روحه، فيقال له: في هذا الوقت ؟! فيقول: (أبادر طي صحيفتي). وقال رجل لعامر بن عبد قيسٍ: قف أكلمك، فقال: (أمسك الشمس). ودخلوا على رجل من السلف، فقالوا: لعلنا شغلناك؟ فقال: (أصدقكم، كنت أقرأ، فتركت القراءة لأجلكم). وجاء عابد إلى السري السقطي، فرأى عنده جماعة، فقال: (صرت مناخ البطالين! ثم مضى ولم يجلس). وقعد قوم عند معروف الكرخي، فأطالوا، فقال: (إن ملك الشمس لا يفتر عن سوقها، فمتى تريدون القيام؟! ) وقال مالك بن أبي فروة: كنا نجالس عبد الله بن أبي الهذيل، فإن جاء إنسان فألقى حديثاً من حديث الناس قال: (يا عبد الله!
الثانية عمله به. الثالثة تعليمه من لا يحسنه. الرابعة صبره على تعلمه والعمل به وتعليمه. فذكر تعالى المراتب الأربعة في هذه السورة. وأقسم سبحانه في هذه السورة بالعصر أنّ كل أحد في خسر، إلا الذين آمنوا. وهم الذين عرفوا الحق وصدّقوا به، فهذه مرتبة. وعملوا الصالحات وهم الذين عملوا بما علموه من الحق فهذه أخرى. وتواصوا بالحق، وصّى به بعضهم بعضا تعليما وإرشادا، فهذه مرتبة ثالثة. وتواصوا بالصبر، صبروا على الحق ووصّى بعضهم بعضا بالصبر عليه والثبات. فهذه مرتبة رابعة. وهذا نهاية الكمال. فإنّ الكمال أن يكون الشخص كاملا في نفسه، مكمِّلا لغيره. وكماله بإصلاح قوتيه العلمية والعملية. فصلاح القوة العلمية بالإيمان. وصلاح القوة العملية بعمل الصالحات. تفسير سورة العصر. وتكميله غيره، بتعليمه إياه وصبره عليه وتوصيته بالصبرعلى العلم والعمل. فهذه السورة، على اختصارها، هي من أجمع سور القرآن للخير بحذافيره. والحمد لله الذي جعل كتابه كافيا عن كل ما سواه، شافيا من كل داء، هاديا إلى كل خير) [6] وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وصل اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلّم تسليما كثيرا. ——————————————————– [1] سنن الترمذي: 2417 [قال الألباني]: صحيح [2] الجواب الكافي.
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) يقول: إلا الذين صدّقوا الله ووحَّدوه، وأقرّوا له بالوحدانية والطاعة، وعملوا الصالحات، وأدّوا ما لزمهم من فرائضه، واجتنبوا ما نهاهم عنه من معاصيه، واستثنى الذين آمنوا من الإنسان، لأن الإنسان بمعنى الجمع، لا بمعنى الواحد. وقوله: ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) يقول: وأوصى بعضهم بعضا بلزوم العمل بما أنـزل الله في كتابه، من أمره، واجتناب ما نهى عنه فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) والحق: كتاب الله. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) قال: الحقّ كتاب الله. حدثني عمران بن بكار الكلاعي، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا عبد الرحمن بن سنان أبو روح السكوني، حمصيّ لقيته بإرمينية، قال: سمعت الحسن يقول في ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) قال: الحقّ: كتاب الله. وقوله: ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) يقول: وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على العمل بطاعة الله.
ونُكّر الخسر للتعظيم، أي في خسران عظيم, وقيل نُّكر للتنويع، أي في أنواع من الخسران كثيرة. فأكبر الخاسرين هو الكافر، قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}[الزمر:63]. وأقلهم خسارة المسلم الغافل، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُون}[المنافقون:9] وعن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة, والفراغ ". [4] فالمغبون: الخاسر في التجارة, مأخوذ من الغبن في البيع. أي لا يعرف قدر هاتين النعمتين كثير من الناس, حيث لا يكسبون فيهما من الأعمال كفاية ما يحتاجون إليه في معادهم, فيندمون على تضييع أعمارهم عند زوالها، ولا ينفعهم الندم, فدلّ هذا الحديث الشريف على أن الفراغ نعمة عظيمة من الله عز وجل, وأن كثيرا من الناس مغبون في هذه النعمة, وسبب ذلك الغبن يرجع إلى أحد ثلاثة أمور: (1) أنه لم يستغل هذا الفراغ على أكمل وجه, وذلك بأن يكون قد شغل فراغه بأمر مفضول مع أنه كان بإمكانه أن يشغله بأمر أفضل.
هذا الخسر مراتب متفاوتة، بحسب الأعمال السيئة التي تؤدى إليه، وما يترتب عليها من عواقب، ولهذا جاء ( خسر) بصيغة التنكير لإفادة التنويع، ولقد أكد الله تعالى هذا الخبر بالقسم { إنّ} واللام المؤكدة { لفي} التي تفيد أنه مغمور في الخسر الذي يحيطه من كل جانب، فعليه أن يلتمس سبيل النجاة. ويمكن أن يكون التنكير للتهويل والتعظيم، فهو خسران عظيم هائل فادح لا يعلم مداه إلا الله، وهو خسران أعظم من خسارة المال والأهل والجاه والسلطان. 11 { إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فإنهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفانى الخسيس واشتروا الباقى النفيس، واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الرائحات، فيا لها من صفقة ما أربحها. 12 والاستثناء هنا من جنس الناس فالكل في خسران، إلا أهل الإيمان والعمل الصالح، فالاستثناء متصل أما على الرأي القائل: بأن المراد بالإنسان الكافر: فالاستثناء منقطع؛ لأن المستثنى ليس من ضمن المستثنى منه. وقوله تعالى: {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} من عطف الخاص على العام؛ لأن العمل الصالح جزء من الإيمان لا ينفك عنه، إذ الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح، وعطف العمل الصالح على الإيمان؛ لبيان مدى أهميته فهو البرهان على صدق الإيمان، وهو الترجمة الواقعية له، وهو من آثاره الطيبة وثمراته اليانعة، وهو جزء منه لا ينفك عنه فالإيمان بلا عمل كالشجر بلا ظل ولا ثمر، والعمل بدون الإيمان كالجسد بلا روح فلا وزن للعمل ولا للإيمان إذا افترق أحدهما عن صاحبه.
ضع في اعتبارك النقطة P التي إحداثياتها الديكارتية هي ( x, y, z) = ( 2, 3, 4) وقيمتها المقابلة في النظام الأسطواني هي أيضًا. هذه المساواة كانت ستبقى لأية نقطة مختارة p. وبالتالي، فإن f(x, y, z) هي "دالة درجة الحرارة في نظام الإحداثيات الديكارتية" و f(r, t, h) هي "داله درجة الحرارة في نظام الإحداثيات الأسطواني". تتمثل إحدى طرق عرض هذه الدوال في تمثيل دالة "الأصل" التي تأخذ نقطة من المشعب كحجة وتعطي درجة الحرارة. كان من الممكن عكس المشكلة. كان من الممكن إعطاء أحدهم وتمنى اشتقاق دالة درجة الحرارة الديكارتية f. هذا يقلب فقط فكرة نظام الإحداثيات "الجديد" مقابل نظام الإحداثيات "الأصلي". لنفترض أن المرء يرغب في دمج هذه الدوال على "الغرفة"، والتي سيتم الإشارة إليها بواسطة D. (نعم، يعد دمج درجة الحرارة أمرًا غريبًا، ولكن هذا جزئيًا ما سيتم توضيحه. ) لنفترض أن المنطقة D معطاة بإحداثيات أسطوانية مثل r من [0, 2]، t من [0, π/2] و h من [0, 2]. برمجة:سي ++ - ويكي الكتب. (أي، "الغرفة" هي ربع أسطوانة نصف قطرها وارتفاعها 2. تكامل f على المنطقة D هو قيمة تكامل على نفس المنطقة هي إنهم ليسوا متساوين. تكامل درجة الحرارة ليس مستقلاً عن نظام الإحداثيات المستخدم.
اقرأ أيضاً تعليم السواقه مهارات السكرتارية التنفيذية الأعداد النسبية تعرف الأعداد النسبية أو الكسرية (بالإنجليزية: Rational Number) وهي الأعداد التي يمكن كتابتها على صورة A/B مع شرط بأن تكون الأعداد A, B هي أعداد صحيحة، وأن B لا يساوي صفر، وأغلب الأرقام التي نستخدمها في حياتنا اليومية هي أعداد نسبية، وينطبق على الأعداد النسبية الخصائص التي تنطبق على الأعداد الحقيقية، وتسمى الأعداد النسبية موجبة إذا كان البسط والمقام فيها يحتويان على نفس الإشارة، ولكن إذا اختلفت الإشارة بين البسط والمقام فإنه يدعى عدداً نسبياً سالباً. [١] الأعداد غير النسبية بشكل بسيط يمكن تعريف الأعداد غير النسبية بأنها الأعداد التي لا يمكن كتابتها على صيغة كسر A/B مثل جذر الرقم 2 الذي لا يمكن كتابته على شكل كسر ولا يعتبر من الأعداد النسبية، كما أنه ناتج قسمة هذا الكسر تكوّن أعداداً غير منتهية ولا تحتوي على أي نمط يساعد على تدوير الرقم الناتج من ذلك. [٢] أمثلة على الأعداد النسبية توجد أمثلة عديدة على الأعداد النسبية في حياتنا ومنها ما يأتي: الأعداد الصحيحة إذ يمكن اعتبار كافة الأعداد الصحيحة أعداد نسبية لأنها يمكن كتابتها على شكل كسر، فيوضع العدد الصحيح في البسط ويتسكل المقام من الرقم واحد، ومن الأمثلة على ذلك ما يأتي: [١] الأرقام الموجبة مثل الرقم 5 حيث يمكن كتابتها على صورة 5/1.
الأرقام السالبة مثل الرقم 9- إذ يمكن كتابتها على صورة 9/1-. الرقم صفر حيث يعتبر من الأعداد النسبية ويمكن كتابته على صورة 0/1 الأعداد الكسرية تحقق الأعداد الكسرية شروط الأعداد النسبية، حيث يمكن كتابتها على شكل كسر A/B، ولا تكون قيمة B فيها صفر، والأعداد A, B فيها أعداد صحيحة، ومن الأمثلة على الأعداد الكسرية التي تعتبر أعداداً نسبية ما يأتي: [١] الكسر 7/22 يعتبر من الأعداد النسبية، حيث تعتبر هذه الأعداد من الأعداد الصحيحة، كما أن قيمة المقام في هذا الكسر لا تساوي صفر. الكسر العشري 3 و 1/8 يعتبر عدداً نسبياً، حيث يمكن تحويله إلى صيغة كسرية كاملة ليكون 25/8، وبهذا الشكل يحقق شروط الأعداد لنسبية ويُعتبر منها. الكسور العشرية هناك حالات تعتبر فيها الكسور العشرية أعداداً نسبية وهي عندما يمكن تدويرها أو إنهاؤها، وبهذا الشكل يمكن كتابتها على صورة كسر مثل A/B، ومن الأمثلة على الكسور العشرية التي تعد أعداداً نسبية ما يأتي: [١] الكسر العشري 1. 8 حيث يمكن كتابته على صيغة 1. 8/1، وعند ضرب البسط والمقام بالكسر 10/10 نحصل على 18/10، وبهذه الحالة تعبر هذه الأعداد أعداد صحيحة والمقام في هذا الكسر لا يساوي صفر.