مبادئ ما بعد الحداثة ما بعد الحداثة هي موقف فكري أو نمط من الخطاب ويتم تعريفه من خلال موقف التشكك تجاه ما تصفه بالروايات والأيديولوجيات الكبرى للحداثة ، فضلاً عن معارضة اليقين المعرفي واستقرار المعنى. ويشكك أو ينتقد وجهات النظر المرتبطة بعقلانية التنوير التي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر ، وتتميز بالسخرية والانتقائية ورفضها لـ "الصلاحية العالمية" للمعارضات الثنائية والهوية المستقرة والتسلسل الهرمي والتصنيف. وترتبط ما بعد الحداثة بالنسبية والتركيز على الأيديولوجيا في الحفاظ على القوة الاقتصادية والسياسية، وعادة ما يكون ما بعد الحداثيين "متشككين في التفسيرات التي تدعي أنها صالحة لجميع المجموعات أو الثقافات أو التقاليد أو الأجناس" ، ويصفون الحقيقة بالنسبية. [5] ويمكن وصفه بأنه رد فعل ضد محاولات تفسير الواقع بطريقة موضوعية من خلال الادعاء بأن الواقع هو بناء عقلي، ويتم رفض الوصول إلى واقع غير وسيط أو إلى معرفة عقلانية موضوعية على أساس أن جميع التفسيرات تتوقف على وقت تقديمها ؛ على هذا النحو ، يتم رفض الادعاءات بالحقيقة الموضوعية باعتبارها "واقعية ساذجة". وكثيرًا ما يصف مفكرو ما بعد الحداثة ادعاءات المعرفة وأنظمة القيم على أنها مشروطة أو مشروطة اجتماعياً ، واصفين إياها بأنها نتاج لخطابات وتسلسلات هرمية سياسية أو تاريخية أو ثقافية.
ملخص كتاب ما بعد الحداثة PDF ملخص عن كتاب ما بعد الحداثة (سلسلة مقدمة قصيرة جدا): كريستوفر بتلر ترجمة: نيفين عبد الرؤوف ، مراجعة هبة عبد المولى أحمد ظل مصطلح " ما بعد الحداثة " شائعًا في مجتمعنا المعاصر خلال العقد الماضي ، ولكن كيف يمكن تعريفه؟ في هذا الكتاب في سلسلة المقدمة القصيرة جدًا ، يستكشف كريستوفر بتلر أهم أفكار ما بعد الحداثة ، وعلاقتها بالنظرية ، والأدب ، والفنون البصرية ، والأفلام ، والعمارة ، والموسيقى. كما يتحدث عن الفنانين والمفكرين والنقاد وعلماء الاجتماع جميعهم "أعضاء في حزب سياسي مشاكسة وغير منظم بشكل غير محكم" – يتألف من أعضاء مثل سيندي شيرمان ، وسلمان رشدي ، وجاك دريدا ، ووالتر أبيش ، وريتشارد رورتي – وبالتالي يقدم نظريًا في إطار المتعة يكشف أسرار "دولة ما بعد الحداثة" ؛ من تسييس الثقافة المتحفية إلى عقيدة الصواب السياسي. وهذا ملخص كتاب ما بعد الحداثة نبذة عن كاتب كتاب ما بعد الحداثة (سلسلة مقدمة قصيرة جدا): كريستوفر باتلر أستاذ الأدب الإنجليزي والإنجليزي في جامعة أكسفورد. له عدة كتب منها بدايات الحداثة. محتويات كتاب ما بعد الحداثة (سلسلة مقدمة قصيرة جدا): نشأة ما بعد الحداثة طرق جديدة لرؤية العالم السياسة والهوية ثقافة ما بعد الحداثة «حالة ما بعد الحداثة» مراجع قراءات إضافية مصادر الصور اقتباسات من كتاب ما بعد الحداثة (سلسلة مقدمة قصيرة جدا): … سأتحدث فيما يلي عن الفنانين، والزعماء الفكريين، والنقاد الأكاديميين، والفلاسفة، وأساتذة العلوم الاجتماعية المنتمين للفكر ما بعد الحداثي، كما لو كانوا جميعًا أعضاءً في حزب سياسي مشاكس «بلا تنظيم محكم».
العلم والتكنولوجيا سلاح تدمير البشرية ينكر ما بعد الحداثيين إيمان التنوير بالعلوم والتكنولوجيا كأدوات للتقدم البشري ، بل ويعتقدون أن السعي المضلل للمعرفة العلمية والتكنولوجية أدى إلى تطوير تقنيات القتل على نطاق واسع في الحرب العالمية الثانية وقد يذهب البعض إلى حد القول بأن العلم والتكنولوجيا وحتى العقل والمنطق بطبيعتهما مدمران وقمعيان ، لأنهما استخدمهما الأشرار لتدمير واضطهاد الآخرين. العقل والمنطق غير صالحين دائما بالنسبة لمفكري ما بعد الحداثة ، يعتبر العقل والمنطق مجرد اساسيات مفاهيم صريحة ، وبالتالي فهي صالحة فقط ضمن نطاقة التقاليد الفكرية الراسخة التي يتم استخدامها فيها وليست مسلمات يعتمد عليها في كل وقت. لا وجود للطبيعة البشرية يصر ما بعد الحداثيين على أن جميع جوانب علم النفس البشري محددة اجتماعيا ولا وجود لما يعرف بالطبيعة البشرية او السلوك البشري اللغة ليست مرآه للطبيعة يزعم أتباع ما بعد الحداثة أن اللغة قائمة بذاتها لغويا أو مرجعية ذاتية اي ان معنى الكلمة ليس ثابت في العالم أو حتى فكرة في العقل بل بالأحرى هي منفذ لمدى التناقضات والاختلافات مع معاني الكلمات الأخرى. وذلك لأن المعاني بهذا المعنى هي وظائف لمعاني أخرى والتي هي في حد ذاتها وظائف لمعاني أخرى ، وما إلى ذلك ، فهي ليست قائمة او موجودة بالكامل للمتحدث أو المستمع ، ولكنها تظل مؤجلة إلى ما لا نهاية حيث لاي وجد معنى واضح واحد فقط.
4. توظيف الغرائبية والخوارق: لنأخذ النص التالي مثالاً لذلك: «يذكر السيد المنذري في واحدة من محاضراته، عن محور اللغة حيث يقول: لايمكن دخول اللغة في فضاء التماثل الطقسي، بل من الممكن تجسيدها حسياً في الأداء الطقسي» ص 115. النص غريبٌ مائلٌ لخوارق اللا شعور، ويتجهُ نحو تمثيل أفكار صوفية حداثية، هي أبعد ما يمكن عن التصوف الكلاسيكي، وربما تكون من أفكار الجيل الثالث منهم. على أن ذلك التوظيف يغيب حيناً ويظهر حيناً آخر حتى يتمثل في النهاية بنظرية (تفجير الشخصية) التي تمتاز بها روايتنا هذه دون غيرها مما وصل إلى يديّ من الروايات. كانت رواية (الملك في بجامته) رواية متعددة الأساليب السردية منذ بدايتها، وربما سيكتب قارئ مطّلعٌ مثلي، أو ناقد مختص دارسٌ للنقد بشكل آكاديمي عنها، ليقف على عتبات النص ويجد المزيد، وينظر لها بطريقة غير تلك التي اتبعتها في كتابة مقالي هذا. خلاصة ما وجدت في الرواية تلك انها رواية غنية، ناضجة، الأثيرة عند كاتبها (كما أعلن هو عن ذلك) والأثيرة عندي أيضاً بين رواياته كلها، على أن ما سبقها يمثل وحدة أسلوبية واحدة لمن أراد فهم وتفهُّم ودراسة أدب خضير فليح الزيدي بمعزلٍ عن غيره نموذجاً لأنماط السرد والوصف والتوصيف وأنواع الرواية في أدب العراق خلال مدة ما بعد 2003.
كممارسة نقدية ، تستخدم ما بعد الحداثة مفاهيم مثل الواقعية الفائقة ، والمحاكاة ، والتتبع ، والاختلاف ، وترفض المبادئ المجردة لصالح التجربة المباشرة. [7] علاقة نظريات ما بعد الحداثة بالفلسفة تعد ما بعد الحداثة إلى حد كبير رد فعل ضد الافتراضات والقيم الفكرية للفترة الحديثة في تاريخ الفلسفة الغربية بل ويمكن وصف العديد من المذاهب المرتبطة بشكل مميز بما بعد الحداثة بأنها إنكار مباشر لوجهات النظر الفلسفية العامة التي تم أخذها كأمر مسلم به خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر ، على الرغم من أنها لم تكن فريدة في تلك الفترة. خصائص نظريات ما بعد الحداثة لا وجود للحقيقة على اعتبار ان هناك واقع طبيعي موضوعي خصائصه مستقل منطقيا عن البشر وممارساتهم الاجتماعية أو تقنياتهم الاستقصائية ، فبالطبع يرفض ما بعد الحداثيين هذه الفكرة باعتبارها نوعًا من الواقعية الساذجة. مثل هذه الحقيقة الموجودة ، وفقا لما بعد الحداثيين ، هي بناء مفاهيمي ، ومعتقدات اثرية غير حقيقية من الممارسة العلمية واللغوية على حد سواء. لا توجد مسلمات علمية او تاريخية يعبر مفكري ما بعد الحداثة عن الحقائق التاريخية او العلمية القديمة التي يسطرها المؤرخون ، على انها غير صحيحة ومن الجهل ان يتم التعارف بها وتداولها عل انها حقائق ومسلمات للتاريخ او العلم ، بل عوضا عن ذلك إنكار ما بعد الحداثة لوجهة النظر هذه التي تؤكد رفض الحقيقة الطبيعية الموضوعية ، وذلك عن طريق الزعم إنه لا يوجد شيء اسمه الحقيقة.
يا قمر تسلملي عينك ايش حصلي بيني وبينك حتى عن عيني تغيب يا اقمر اسهر معانا زي ماكنا زمان سرك الغالي امانة جوا عيني له مكان ياقمر تسلملي عينك ايش حصل بيني وبينك حتى عن عيني تغيب يا قمر شوف الحبايب كل واحد له رفيق الا قلبي مالو صاحب ماشو وحده في الطريق ياقمر الحب نعمه للي عايش فيه سعيد اي كلمة اي بسمه سحر مفعوله اكيد ايش حصلي بيني وبينك حتى عن عيني تغيب
ياقمر تسلم لي عينـك.. يا قمر يا قمر ايش حصل بيـني وبينك.. حتي عن عيني تغيب ياقمر اسمــر معـانـا.. زي مــــاكنـّــا زمــــان سرك الغالي امـــانه.. جـــوه عيـنـي لــه مكـــان ياقمر شوف الحــبايب.. كــل واحـــد لـه رفيــــق إلا قلبي ماله صاحــب.. ماشي وحدي في الطريق ياقمـــر الحب نعـــــمه.. للي عايـــش فيه سعـيـد أي كلمه أي بسمـــــه.. سحـر مفــعوله أكــــــيـد
كلمات اغنية يا قمر - طلال مداح ياقمر تسلم لي عينـك.. يا قمر يا قمر ايش حصل بيـني وبينك.. حتي عن عيني تغيب ياقمر اسمــر معـانـا.. زي مــــاكنـّــا زمــــان سرك الغالي امـــانه.. جـــوه عيـنـي لــه مكـــان ياقمر شوف الحــبايب.. كــل واحـــد لـه رفيــــق إلا قلبي ماله صاحــب.. ماشي وحدي في الطريق ياقمـــر الحب نعـــــمه.. للي عايـــش فيه سعـيـد أي كلمه أي بسمـــــه.. سحـر مفــعوله أكــــــيـد غناء: طلال مداح كلمات: لطفي زيني الحان: عبد الله محمد
قال طلال مداح "غفر الله له" إن أول مرة استضاف فيها الفنان عبدالله محمد في بيته بالطائف للتعرف عليه عن قرب انتهت بمأساة، فلقد حضر عبدالله محمد يقود دراجة نارية "دباب" ضخمة لا يحسن قيادتها، وعند خروجه من بيت طلال دهس أحد المارة مسبباً له كسور! كما ذكر قبل وفاته كيف رافق عبدالله محمد ذات ليلة إلى فرح بمدينة الطائف، وكان من المتوقع أن يحصلا على مبلغ كبير نظير الغناء في ذلك الحفل، لكن العريس، لم يرق لمزاجية عبدالله محمد، وحرف في كلمات الأغاني، وتملك العريس الغضب، فقفز إلى المنصة، ودخل في عراك مع عبدالله محمد، شمل طلال مداح، والعازفين، ليسقط المسرح الخشبي بالجميع، وكان نصيبهم كدمات وجروح.! لم يكن ذاك الذي جمع الراحلين طلال وعبدالله، لم تكن تكهنات بأن هؤلاء المبدعين يقدمون أغنيات لمجرد أن يغنوا ثم يذهبوا، بل لمجرد أن تبقى صارخة بين الفيافي والمدن "سويعات الأصيل" التي وجدها عبدالله في مجلة "قافلة الزيت" الصادرة من أرامكو باسم "أمل" شاعرة عراقية. كانوا قبل هذا في مرحلة التعليم ثم في اللقاءات الجماهيرية في الأفراح وغيرها، صدحت أغنية عبدالله محمد لأول "ياقمر تسلم لي عينك" من ألحانه وكلمات لطفي زيني "غفر الله لهم".
يا قمر تسلم لي عينك.. يا قمر يا قمر ايش حصل بيني وبينك.. حتي عن عيني تغيب يا قمر شوف الحبايب.. كل واحد له رفيق إلا قلبي ماله صاحب.. ماشي وحدي في الطريق يا قمر اسهر معانا.. زي ماكنّا زمان سرك الغالي امانه.. جوه عيني له مكان يا قمر الحب نعمه.. للي عايش فيه سعيد أي كلمه أي بسمه.. سحر مفعوله أكيد