صحيفة المرصد: كشف المذيع عبدالله الشهري عن تفاصيل ما حدث بينه وبين وزير الإعلام السابق عبدالعزيز الخضيري عندما أراد الوزير أن يُذيع بصوته بيان وفاة الملك عبدالله بعده. وقال "الشهري" خلال لقائه في برنامج الليوان: "كان الوزير في الطريق من المكان الذي كان فيه إلى التلفزيون ووصل أثناء قراءتي للبيان وبعد الانتهاء من قراءة البيان دخل الاستوديو وكان معه احد الزملاء وانا كنت قد انتهيت وتركت طاولة الأخبار إلا معالي الوزير جلس ويركبون له الميكروفون" وتابع: "قلت ايش اللي بتسويه طال عمرك، فرد أحد الزملاء وقال بيقرا البيان ثاني مرة في العادة الوزير هو اللي يقول قلت له توقف". وأضاف موجها حديثه لوزير الإعلام السابق: " قلت له عفوا طال عمرك أنت الوزير وأنا المذيع أنا آجي بعدك ما تيجي بعدي وبعدين الخبر طارت به الركبان انتهى وكل قنوات العالم أخذت الخبر وبدأت تفصل تحلل وتتكلم عن الموضوع" ، وعن ردت فعله قال "الشهري": " ناظر وفك الميكروفون وقام".
تحدث المذيع عبدالله الشهري عن الرسالة الشهيرة من الأمير "بندر بن سلطان" إلى ملك الأردن أثناء الاحتلال العراقي للكويت، والتي قرأها المذيع "غالب كامل". وقال خلال لقاء له في برنامج "الليوان" المذاع على قناة " روتانا خليجية ": " كنت وقتها بالإذاعة قبل أن انتقل إلى التلفزيون". مشيرا إلى أن قراءة غالب كامل للرسالة أثرت فيه. لافتا إلى إنها مسجلة لديه ويستمع لها باستمرار. وأردف: " أداء غالب كامل أثناء قراءة الرسالة يعطيك درس مجاني في كيفية التفرقة في أداء المادة الإخبارية والسياسية والتعليق وغيرها". وتابع: "الرسالة كان محتواها رد من الأمير بندر بن سلطان سفير المملكة في واشنطن آنذاك على الملك حسين أثناء الاحتلال العراقي للكويت. لافتا إلى أن الأردن واليمن وفلسطين وبعض الدول كانت مؤيدة لصدام فيما فعل. وأضاف: الملك حسين أدلى بتصريح أو بيان وتحدث عن بعض الأمور التي لا يجب أن تكون مثل وجود قوات أجنبية وربما أشار إلى استعمار فكان رد الأمير بندر بن سلطان ردا مهذبا وكان لا يناديه إلا يا جلالة الحسين حيث قال الأمير " يا جلالة الحسين تشيرون إلى القوات الأجنبية.. إن الحقائق صعب تجاهلها". واختتم الشهري حديثه قائلا: أن أداء غالب كامل أثناء قراءة الرسالة كان أداء أسطوري.
قال المذيع عبدالله الشهرى الذى أذاع بيان الديوان الملكى عن وفاة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، إنه لم يكن يتمنى أن يعلن هذا الخبر. وأضاف عبر حسابه فى "تويتر": رحم الله عبد الله بن عبدالعزيز، والدعوات الصادقة لخليفته وولى عهده.
كشف الإعلامي ومذيع الأخبار عبدالله الشهري تفاصيل واقعة هبوط طائرة المنتخب السعودي اضطرارياً في سنغافورة بعد الفوز بكأس أمم آسيا عام 1984م، موضحًا أنها كانت مؤامرة صينية لتحطيم طائرة المنتخب. وقال "الشهري" في لقاء جمعه مع الإعلامي عبدالله المديفر في برنامجه "الليوان": بعد فوز المملكة بكأس أمم آسيا عام 1984م، تقرر سفرنا وعودتنا إلى الرياض، وبعد نحو نصف ساعة تقريبًا من الطيران تقرر عودتنا اضطراريًا إلى مطار سنغافورة، ثم اكتشفنا فيما بعدُ أن الطائرة التي أقلعت بنا من مطار سنغافورة إلى الرياض لم يستطع قائدها إعادة قاعدة العجلات إلى وضعها الطبيعي، مما يشكل تهديدًا وخطرًا على سلامة وحياة الركاب. وأضاف: علمنا لاحقًا أن الأمير فيصل بن فهد وجّه بإرسال طائرة من الأسطول الملكي؛ لتقلّ البعثة من سنغافورة إلى الرياض، واكتشفنا فيما بعد أن معظم العاملين في مطار سنغافورة من الجنسية الصينية؛ فقيل: إن الذين كانوا يعملون على الصيانة والخدمات الأرضية هم من حاولوا تدبير الحادثة، والتخريب المتعمد للطائرة؛ انتقامًا من فوز المنتخب السعودي على بلادهم! إذ لم تكن وقتها العلاقات السعودية الصينية كما هي اليوم. وتحدث الإعلامي "الشهري" خلال الحلقة عن مواقف خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، مشيرًا إلى أنه يُعد "أبو الإعلاميين"؛ حيث إن له الكثير من المواقف في نصرة المظلوم من الإعلاميين.
ووصف لحظة إعلانه وفاة الملك عبدالله بأنها كانت من أصعب وأهم وأخطر اللحظات التي مرّ بها في حياته. وأوضح "الشهري" أن المذيع في كل الأحوال يجب أن يكون محايدًا؛ وقال: لكن هناك مواقف مستحيل أن تتحكم في مشاعرك مثلما حدث معي في (وفاة الملك عبدالله، والأمير سلطان). وروى تفاصيل ما حدث بينه وبين وزير الإعلام عندما أراد الوزير أن يُذيع بصوته بيان وفاة الملك عبدالله مرة أخرى. ولفت إلى أنه لا تتم قراءة الأخبار جميعها بالطريقة ذاتها، شارحًا بالأمثلة بعض مهارات قراءة نشرة الأخبار على الهواء، كما شرح بشكل عملي طريقته الاحترافية في التعامل مع الكاميرا أثناء قراءة نشرة الأخبار. وذكر "الشهري" أن العراق وسوريا ولبنان والأردن من أفضل الدول التي تقدم مذيعي أخبار مُقنعين وحقيقيين.
قال وكيل وزارة الحج لخدمات الحج والعمرة المهندس هشام سعيد، إن المملكة ترحب بجميع دول العالم وجميع المسلمين بكافة الدول. وأوضح هشام سعيد، أن المقصود في البيان بالدول المستوفية هي عملية توزيع الحصص وأعداد الحجاج لكل عام. وأشار إلى أن لكل دولة حصة محددة وبالتالي نتحدث عن حصص مخصصة للدول مع استكمال الشروط الصحية الخاصة باستكمال جرعات اللقاح للفحص المخبري. المصدر: صحيفة صدى. #نشرة_الرابعة | وكيل @HajMinistry لخدمات الحج والعمرة م. هشام سعيد: لا توجد دول أو جنسيات مستثناة من حج هذا العام — العربية السعودية (@AlArabiya_KSA) April 9, 2022
من أراد الإقامة في مكانٍ ما لمدةٍ طويلةٍ للعمل أو الدِّراسة فالأولى له إتمام الصَّلاة على وقتها من غير قصرٍ أو جمعٍ.
رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (164). وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بعض الأحاديث الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر وهو نازل ، ثم قال: "وظاهر هذه الأحاديث أنه كان يجمع بين الصلاتين وهو نازل ، فإما يكون ذلك لبيان الجواز ، أو أن ثمة حاجة إلى الجمع ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في حجته حين كان نازلاً بمنى. وعلى هذا فنقول: الأفضل للمسافر النازل أن لا يجمع ، وإن جمع فلا بأس ، إلا أن يكون في حاجة إلى الجمع ، إما لشدة تعبه ليستريح ، أو لمشقة طلب الماء عليه لكل وقت ، ونحو ذلك ، فإن الأفضل له الجمع ، واتباع الرخصة " انتهى من رسالة "مواقيت الصلاة". وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: "المسافر المقيم (يعني: النازل في مكان) مخير إن شاء جمع جمع تأخير وإن شاء جمع جمع تقديم ، والأفضل له أن يصلي كل صلاة في وقتها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع، فإنه كان يصلي كل صلاة في وقتها ، لأنه مقيم فإن دعت الحاجة إلى الجمع فلا حرج ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك وهو مقيم" انتهى. "مجموع فتاوى ابن باز" (12/281، 282). كم مدة الجمع والقصر للمسافر - موضوع. وعلى هذا ، فالمسافر مخير بين الجمع بين الصلاتين أو فعل كل صلاة في وقتها ، والأفضل له أن لا يجمع إلا إذا كان عليه مشقة في فعل كل صلاة في وقتها.
وهكذا إقامته صلى الله عليه وسلم في تبوك عشرين يوماً ليس هناك ما يدل على أنه عازم عليها عليه الصلاة والسلام، بل الظاهر أنه أقام يتحرى ما يتعلق بحرب، وينظر في الأمر وليس عنده إقامة جازمة في ذلك، لأن الأصل عدم الجزم بالإقامة إلا بدليل، وهو مسافر للجهاد والحرب مع الروم وتريث في تبوك هذه المدة للنظر في أمر الجهاد ، وهل يستمر في السفر ويتقدم إلى جهة الروم أو يرجع؟ ثم اختار الله له سبحانه أن يرجع إلى المدينة فرجع. والمقصود أنه ليس هناك ما يدل على أنه نوى الإقامة تسعة عشر يوماً في مكة، ولا أنه نوى الإقامة جازمة في تبوك عشرين يوماً حتى يقال إن هذه أقل مدة للقصر، أو أن هذه أقصى مدة للإقامة بل ذلك محتمل كما قاله الجمهور، وتحديد الإقامة بأربعة أيام فأقل إذا نوى أكثر منها أتم، مأخوذ من إقامته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في مكة قبل الحج ، فإنه أقام أربعة أيام لا شك في ذلك عازماً على الإقامة بها من أجل الحج من اليوم الرابع إلى أن خرج إلى منى. وقال جماعة من أهل العلم تحدد الإقامة بعشرة أيام لأنه صلى الله عليه وسلم أقام عشرة أيام في مكة في حجة الوداع وأدخلوا في ذلك إقامته في منى وفي عرفة وقالوا عنها إنها إقامة قد عزم عليها، فتكون المدة التي يجوز فيها القصر عشرة أيام فأقل.
وكذلك إذا كان عازماً على الإقامة مدة لا يعرف نهايتها هل هي أربعة أيام أو أكثر فإنه يقصر حتى تنتهي حاجته، أو يعزم على الإقامة مدة تزيد عن أربعة أيام عند أكثر أهل العلم ، كأن يقيم لالتماس شخص له عليه دين أو له خصومة لا يدري متى تنتهي، أو ما أشبه ذلك، فإنه يقصر ما دام مقيماً لأن إقامته غير محدودة فهو لا يدري متى تنتهي الإقامة فله القصر ويعتبر مسافراً، يقصر ويفطر في رمضان ولو مضى على هذا سنوات. أما من أقام إقامة طويلة للدراسة، أو لغيرها من الشؤون، أو يعزم على الإقامة مدة طويلة فهذا الواجب عليه الإتمام، وهذا هو الصواب، وهو الذي عليه جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم، لأن الأصلِّ في حق المقيم الإتمام، فإذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الإتمام للدراسة أو غيرها. وذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن المسافر إذا أقام تسعة عشر يوماً أو أقل فإنه يقصر، وإذا نوى الإقامة أكثر من ذلك وجب عليه الإتمام مُحتجَّاً بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة فيها، ولكن المعتمد في هذا كله هو أن الإقامة التي لا تمنع قصر الصلاة إنما تكون أربعة أيام فأقل، هذا الذي عليه الأكثرون، وفيه احتياط للدين، وبعد عن الخطر بهذه العبادة العظيمة التي هي عمود الإسلام.
ذات صلة طريقة الجمع والقصر للمسافر كم مدة القصر للمسافر صلاة أهل الأعذار الأعذار في اللُّغة العربيّة جَمع عُذرٍ، والعذر هو السَّبب، وفي الشَّرع الأعذار هي الأسباب الشَّرعيّة التي تُبيح للمسلم بعض الأمور في العبادات كالصَّلاة والصِّيام والحجّ وغيرها؛ ففي الصَّلاة أهل الأعذار على أربعة أحوالٍ هم: المرضى، والمسافرون والخائفون، والرَّاكبون على الرَّاحلة أو أيّ وسيلة نقلٍ أخرى قديمةً كانت أم حديثةً؛ فهؤلاء الأربعة لا يتمكّنون من أداء الصَّلاة على الصِّفة المطلوبة التي يؤديها المرء غير المعذور. خفّف الشَّرع الحكيم عن اهل الأعذار، وطلب منهم أنْ يُصلوا حسب استطاعتهم ومقدرتهم، وهذا إنْ دلَّ على شيءٍ فإنَّما يدل على يُسر الشَّريعة الإسلاميّة وسماحتها؛ فقد جاءت برفع الحرج، قال تعالى:(وَمَاْ جَعَلَ عَلَيْكُمْ في الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)، وقد جاء القرآن الكريم وكذلك السُّنَّة النَّبويّة بالعديد من النُّصوص التي تُبيّن فضل الله على عباده وتيسيره في تشريعه. صلاة المسافر المسافر واحدٌ من أهل الأعذار الذين يسَّر عليهم الشَّرع الحنيف أداء الصَّلاة خلال رحلة سفرهم على النَّحو التَّالي: قَصر الصَّلاة الرُّباعيّة - صلاة كلٍّ من الظُّهر والعصر والعشاء- من أربع ركعاتٍ إلى ركعتين؛ فالنَّبي صلى الله عليه وسلم لم يصلِّ في السَّفر إلا قصرًا.