ملخص المقال ولادة بنت المستكفي الأديبة الشاعرة القرطبية المشهورة، صاحبة ابن زيدون، وملأت أخبارهما وأشعارهما كتب الأدب. ولادة بنت المستكفي أديبة وشاعرة قرطبية أندلسية من بيت الخلافة الأموية، كانت واحدة زمانها ومشار إليها في أوانها، حسنة المحاورة مشكورة المذاكرة، مشهورة الصيانة والعفاف، جزلة القول حسنة الشعر، وكانت تناضل الشعراء وتجادل الأدباء وتفوق البرعاء، اشتهرت بأخبارها مع الوزير ابن زيدون، وملأت أخبارهما وأشعارهما كتب الأدب، وتعددت مراسلاتهما الشعرية. هي ولادة بنت الخليفة الأموي محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن الناصر عبد الرحمن بن محمد[1]، الملقب بالمستكفي بالله، وصفه المؤرخون بأنه كان جاهلًا ساقطًا[2]، ضعيف الرأي ميالًا إلى الانغماس في الشهوات[3]، وأما أمها فهي جارية نصرانية[4]، قيل لعلها: بنت سَكْرَى المورورية، وعلى الرغم ما وُصف به والدها من انغماسه في المجون والشهوات إلا أنه عني بها وأحضر لها المعلمين والمثقفين، فسرعان ما استيقظت مواهبها وفاح منها أريج الشعر والفن[5]. هجاء ولادة بنت المستكفي لابن زيدون. ظهرت ولادة بنت المستكفي في مجتمع قرطبة ببهوها الأدبي الذي يزينه جمال شِعرها الرائق[6]، فكانت أديبة شاعرة جزلة القول حسنة الشعر، جعلت بيتها قبلة الأدباء والشعراء والكتاب، وصارت تخالطهم وتجالسهم وتحاضرهم وتطارحهم[7]، يقول ابن بسام: " وكان مجلسها بقرطبة منتدى لأحرار المصر، وفناؤها ملعبًا لجياد النظم والنثر، يعشو أهل الأدب إلى ضوء غرتها، ويتهالك أفراد الشعراء والكتاب على حلاوة عشرتها، إلى سهولة حجابها، وكثرة منتابها"[8]، وقيل: كان لها صنعة في الغناء ولها نوادر كثيرة مع الأدباء والشعراء، ومعظم شعرها يدور حول ابن زيدون [9]، وقد عمَّت به كتب الأدب والتاريخ.
شعراء العصر الجاهلي (400 ~ 610 ميلادية) يعدّ الشعر في العصر الجاهلي شعرًا ناضجًا من حيث اللغة ودقّة التصوير، ولا يمتدّ زمنُه لأكثر من مئتيْ عام قبل الإسلام ،خلّف لنا الشعر الجاهلي المعلقات السبع الشهيرة والتي تعتبر من روائع الشعر العربي. الشعراء المخضرمون (610 ~ 630 ميلادية) ليس هنالك فرقًا كبيرًا بين الشعر الجاهلي والشعر المخضرم حيث الإيجاز وقوة التعبير، وطريقة النظم، فالشعر المخضرم جاهلي في أصله لكنه يمتاز بتلك النفحة الدينية التي نفحه بها الإسلام بعد ظهوره. شرح قصيدة ابن زيدون الى ولادة بنت المستكفي +. شعراء صدر الإسلام (630 ~ 662 ميلادية) هو العصر ما بين حكم الرسول والخلفاء الراشدين و بني أمية ،أحدث ظهور الإسلام تحولاً جذرياً في حياة الأمة العربية فكان لابد لهذا الحدث العظيم من أن يعكس صداه القوي في الحياة الأدبية. شعراء العصر الأموي (662 ~ 750 ميلادية) أتاح هذا العصر للشعر والأدب الازدهار والتطور بسبب وجود تغيرات كثيرة سياسية واجتماعية ودينية و نقل الأمويون حاضرة ملكهم إلى بيئة جديدة تغاير بيئة الحجاز هي الشام. شعراء العصر العباسي (750 ~ 1517 ميلادية) يعد أزهى العصور العربية حضارة ورقياً، كما أنه أطولها زمناً ، تأثر فيه الأدب بعوامل مختلفة سياسية وبيئية كان في مقدمة ما تطلع إليه بنو العباس التمركز في حاضرة جديدة بعيداً عن دمشق موطن الأمويين.
للتواصل مع الباحثة:
[1] ابن بشكوال: الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، مكتبة الخانجي، الطبعة الثانية، 1374هـ = 1955م، ص657. [2] المقري: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، دار صادر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1997م، 4/ 208. [3] تولى المستكفي أمر الخلافة الأموية في الأندلس نحو سنة وخمسة أشهر، بداية من سنة 414 هـ= 1024م إلى سنة 416هـ= 1025م. انظر: محمد عنان: دولة الإسلام في الأندلس، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الرابعة، 1417هـ= 1997م، 1/ 666، 667. [4] محمد عنان: دولة الإسلام في الأندلس، 2/ 425. [5] شوقي ضيف: ابن زيدون، نوابغ الفكر العربي، ص19. [6] محمد عنان: دولة الإسلام في الأندلس، 2/ 25. [7] ابن بشكوال: الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، ص657. [8] ابن بسام: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق: إحسان عباس، الدار العربية للكتاب، ليبيا، تونس، الطبعة الأولى، 1981م، 1/ 429. [9] زينب فواز: الدر المنثور في طبقات ربات الخدور، المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، الطبعة الأولى، 1312هـ، ص545. ولاّدة بنت المستكفي.. حلم العاشقين في الأندلس التي أشعلت حرب الوزراء | إسبانيا بالعربي. [10] ابن حجة الحموي: خزانة الأدب وغاية الأرب، تحقيق: عصام شقيو، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 2004م، 1/ 410. [11] ابن شاكر الكتبي: فوات الوفيات، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى، 1974م، 4/ 251.
مع أطيب التمنيات بالفائدة والمتعة, كتاب تاريخ ابن خلدون كتاب إلكتروني من قسم كتب التاريخ للكاتب عبد الرحمن بن خلدون. بامكانك قراءته اونلاين او تحميله مجاناً على جهازك لتصفحه بدون اتصال بالانترنت جميع حقوق الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب, لإجراء أي تعديل الرجاء الإتصال بنا. قد يعجبك ايضا مشاركات القراء حول كتاب تاريخ ابن خلدون من أعمال الكاتب عبد الرحمن بن خلدون لكي تعم الفائدة, أي تعليق مفيد حول الكتاب او الرواية مرحب به, شارك برأيك او تجربتك, هل كانت القراءة ممتعة ؟ إقرأ أيضاً من هذه الكتب
"الأتراك مدمّرو العمران" في نهاية الأمر لدينا هنا كتاب يتألف من سبعة أجزاء إضافة إلى "المقدمة" التي اعتبرت دائماً جزءاً أوّلَ له. أما الجزء السابع فيضم الفهارس. فيما تضم الأجزاء الباقية خليطاً من التواريخ التي يلفت النظر فيها تقسيم إبن خلدون لها إلى أقسام يرتبط بعضها مثلاً بتوليه القضاء في مصر فيما يرتبط جزء آخر بتواريخ مختلف الشعوب التي تجاور الشعوب العربية والبربرية وما إلى ذلك. ومنها الشعوب التركية والفارسية والرومية وغيرها. ولعل من المفيد هنا أن ننظر- على سبيل المثال كنموذج للتناول الخلدوني غير الخلدوني بالطبع إلى التاريخ - وصفه للأتراك. فإذا كان الأتراك هم من بين المسلمين أول من اكتشف الكتابات الخلدونية عند نهايات القرن التاسع عشر، لا شك في أنهم ما كانوا سيرضون عنه لو أنهم قرأوا ماكتبه في الجزء المكرس للترك في "كتاب العبر". فالصورة التي يوردها إبن خلدون للأتراك هي صورة "شعب مدمّر للعمران" ويقول الباحث المغربي د. كتاب تاريخ ابن خلدون. علي أومليل عن نظرة إبن خلدون هذه: "هذه الخاصية وإن كانت لدى ابن خلدون مشتركة بين شعوب البدو جميعها، فإنه قد أبرزها بالنسبة إلى الترك لأن الأمر يتعلق باجتياح هؤلاء للعالم الإسلامي وتحطيم مركز وحدته بغداد".
[٣] الملاحَظ في مفهوم التاريخ عند ابن خلدون أنه تعدى فكرة السردد القصصي ، والحكاية المنقولة اعتباطًا في بعض الأحيان، ويرى إن كثيرًا من "المتطفلين" أدخلوا إلى التاريخ ما ليس فيه أصلًا، ليخلص إلى معيارٍ يقيس به حقيقة الأخبار والروايات، وكان معياره يتمثل بالعمران البشري وانطباعه في أحوال أهله، ثم إن لم يك للخبر أساسًا رده إذ يكون حينها من دسائس الأخبار ومكذوب الروايات. [٣] المراجع [+] ↑ حسين مؤنس (1984)، التاريخ والمؤرخون (الطبعة 1)، القاهرة- مصر: دار المعارف، صفحة 11،12،15. بتصرّف. ↑ علي وافي، عبدالرحمن بن خلدون حياته واثاره ومظاهر عبقريته (الطبعة 1)، القاهرة- مصر: مكتبة مصر، صفحة 9،10،12،13،14،131. تاريخ ابن خلدون الجزء السادس pdf. بتصرّف. ^ أ ب ت ث عبدالرحمن بن خلدون (2001)، مقدمة ابن خلدون (الطبعة 1)، بيروت- لبنان: دار الفكر، صفحة 6،7،13، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب حسين مؤنس (1984)، التاريخ والمؤرخون (الطبعة 1)، القاهرة- مصر: دار المعارف، صفحة 13،14. بتصرّف.
[٣] يستنبط ابن خلدون طبيعة التاريخ ووظيفته، ويضفي لذلك بعدًا فلسفيًا عميقًا، فهو يرى التاريخ وينظر إليه على أنه يبحث في طباع البشر والأسس التي عليها بنيت مجتمعاتهم، كما إنه -التاريخ- يفعل ذلك كله عن طريق الإخبار بأحوال الماضي وأخباره، أي التعريف الذي يفهمه ويعنيه الكثيرون.
ويضيف أومليل "أما على المستوى التاريخي فإن قوة الترك لا تعدلها إلا قوة العرب فالأمتان تتقاسمان الهيمنة على العالم: العرب في جنوب الأرض والترك في شمالها، وعنده أن هاتين القوتين تتواجهان عبر التاريخ، وكل واحدة منهما تتداول هيمنتها على العالم على حساب الأخرى، فمرة يدفع العرب فيتراجع الترك نحو الشمال وتارة يزحف الترك لغزو الجنوب". ونحن لئن كنا قد اخترنا هذا المثال المتعلق بالعلاقة العربية مع الأتراك في الزمن الذي كتب فيه إبن خلدون "كتاب العبر" تالياً على كتابته المقدمة، ثم بالنسبة إلى هذا الجزء، تالياً على وصوله إلى المشرق وربما أيضاً على ذلك اللقاء الشهير الذي كان له مع تيمورلنك انطلاقاً من دمشق، فإنما لكي نؤكد الهوة العميقة التي تفصل عالم الاجتماع العبقري الذي كتب "المقدمة" عن المؤرخ المجتهد بل المؤدلج الذي دبج ألوف الصفحات في كتابة تاريخ لا يمت بصلة إلى إبداعات ذلك العالم.
استطاع ابن خلون أن يتخطَّى الأساليبَ السائدة في عصره مِن جمود وتقليدٍ، بالعودة إلى المنابع الأصلية، وحسن الاتصال، والاعتماد على القيم والأفكار النابعة من القرآن الكريم والسُّنة النبوية، واستفاد إفادة واسعة باطِّلاعه على كتب الرحَّالة والجغرافيين العرب، التي وفَّرت له معلوماتٍ غزيرة كافية، ساعدَتْه على تعزيز كتاباته وإعطائها مصداقيةً وقيمة زائدة، خاصة في مجال العمران الإنساني المتَّصِل بعلم الجغرافية ومدى تأثيرها على الإنسان في كافة مجالات حياته. أبدى ابن خلدون اهتمامًا واضحًا بالظواهر التاريخية التي تتعلَّق بالنواحي السياسية، وذلك من خلال إيمانٍ عميق بأن الظواهر الاجتماعية التي ترتكز عليها كثيرًا هي ظواهرُ متشابكة ومعقَّدة، ومتعددة الجوانب، وما السياسة إلا إحدى فروعها.