أو أشد. والله خالق الجبال ومنزل القرآن يقول: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله.. * والذين أحسوا شيئا من مس القرآن في كيانهم يتذوقون هذه الحقيقة تذوقا لا يعبر عنه إلا هذا النص القرآني المشع الموحي. وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون.. وهي خليقة بأن توقظ القلوب للتأمل والتفكير.. 2016-07-14, 01:35 PM #4 بارك الله فيك ، ونفع بك. 2016-07-15, 03:12 AM #5 وبارك فيكِ واحسن اليكِ جزاكِ الله خيراً على مرورك الطيب 2016-07-15, 04:14 AM #6 قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله اذا رأيت قلبك لا يتأثر بالقرآن فاتهم نفسك لأن الله أخبر أن هذا القرآن لو أنزل على جبل لتصدع و قلبك يتلى عليه القرآن ولا يتأثر! ----------------------------------------------- * ------------------------------------------------ قال ابن القيم رحمه الله (القلب يمرض كما يمرض البدن، وشفاؤه في التوبة، والحمية. "لو أَنزَلنا هذا الْقُرْآن على جبلٍ لرَأَيته خاشِعًا متصَدعًا منْ خَشْيَةِ اللَّه "🔮🔮 - منتدى الكفيل. ويصدأ كما تصدأ المرآة، وجلاؤه بالذكر. ويعري كما يعري الجسم وزينته التقوى. ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وطعامه وشرابه المعرفة والمحبة، والتوكل، والإنابة، والخدمة) ((الفوائد)) (1/98).. ===================== * ==================== وهناك وسائل معينة على التخلص من قسوة القلب هذه والغلظة والفظاظة ومن هذه الوسائل: قراءة القرآن وتدبر آياته: ___________________ * قال تعالى: {وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 204].
وقد تقدم أن معنى ذلك: أي لكان هذا القرآن. وقال تعالى: ( وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله) [ البقرة: 74]. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرونقوله تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا حث على تأمل مواعظ القرآن وبين أنه لا عذر في ترك التدبر; فإنه لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه ، ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة; أي متشققة من خشية الله. والخاشع: الذليل. لو أنزلنا هذا القرآن. والمتصدع: المتشقق. وقيل: خاشعا لله بما كلفه من طاعته. متصدعا من خشية الله أن يعصيه فيعاقبه. وقيل: هو على وجه المثل للكفار. قوله تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس أي أنه لو أنزل هذا القرآن على جبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده ، وأنتم أيها المقهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده ، ولا ترهبون من وعيده وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم; أي لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد على جبل لما ثبت ، وتصدع من نزوله عليه; وقد أنزلناه عليك وثبتناك له; فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا تثبت له الجبال.
* وقيل: إنه خطاب للأمة، وأن الله تعالى لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله. والإنسان أقل قوة وأكثر ثباتا؛ فهو يقوم بحقه إن أطاع، ويقدر على رده إن عصى؛ لأنه موعود بالثواب، ومزجور بالعقاب. 2016-07-14, 03:54 AM #3 وفى تفسير الظلال يقول كاتبه رحمه الله * ثم يجيء الإيقاع الذي يتخلل القلب ويهزه; وهو يعرض أثر القرآن في الصخر الجامد لو تنزل عليه: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. * وهي صورة تمثل حقيقة. فإن لهذا القرآن لثقلا وسلطانا وأثرا مزلزلا لا يثبت له شيء يتلقاه بحقيقته. لو انزلنا هذا القران سورة الحشر. * ولقد وجد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ما وجد، عند ما سمع قارئا يقرأ: والطور، وكتاب مسطور، في رق منشور، والبيت المعمور، والسقف المرفوع، والبحر المسجور، إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع... فارتكن إلى الجدار. ثم عاد إلى بيته يعوده الناس شهرا مما ألم به! * واللحظات التي يكون فيها الكيان الإنساني متفتحا لتلقي شيء من حقيقة القرآن يهتز فيها اهتزازا ويرتجف ارتجافا. ويقع فيه من التغيرات والتحولات ما يمثله في عالم المادة فعل المغنطيس والكهرباء بالأجسام.
أو ﴿ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى ﴾؛ أي: بعدما أُحييت بقراءته عليها، كما أُحييت لعيسى عليه السلام، لكان ذلك هذا القرآن، لكونه الغاية القصوى في الانطواء على عجائب آثار قدرة الله تعالى وهيبته» [6]. [1] أضواء البيان (8/ 76). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحشر - الآية 21. [2] انظر: التحرير والتنوير (28/ 104). [3] انظر: تفسير ابن كثير (4/ 343، 344) [4] انظر: تفسير أبي السعود (8/ 233)؛ زاد المسير، لابن الجوزي (8/ 224). [5] الكشاف، للزمخشري (2/ 498). [6] تفسير أبي السعود (5/ 21، 22)، تفسير الشعراوي (14/ 8727).
أما (الاستماع له، فهو أن يلقي سمعه، ويحضر قلبه، ويتدبر ما يستمع،.. فإنه ينال خيرًا كثيرًا، وعلمًا غزيرًا، وإيمانًا مستمرًا متجددًا، وهدى متزايدًا، وبصيرة في دينه، ولهذا رتب الله حصول الرحمة عليهما، فدلَّ ذلك على أنَّ من تُلِيَ عليه الكتاب، فلم يستمع له وينصت، أنه محروم الحظ من الرحمة، قد فاته خير كثير) ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (1/314).. * و قال تعالى: {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الحشر: 21].
* قال العوفي: عن ابن عباس في قوله: ( لَوْ أَنـزلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ [ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا]) إلى آخرها، _يقول:لو أني أنـزلت هذا القرآن على جبل حَمّلته إياه، لتصدع وخشع من ثقله، ومن خشية الله. _فأمر الله الناس إذا نـزل عليهم القرآنُ أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع. ثم قال:كذلك يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتفكرون. وكذا قال قتادة، وابن جرير. * وقد ثبت في الحديث المتواتر: _أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر، وقد كان يوم الخطبة يقف إلى جانب جذع من جذوع المسجد، فلما وضع المنبر أول ما وضع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب فجاوز الجذع إلى نحو المنبر، فعند ذلك حَنّ الجذع وجعل يئن كما يئن الصبي الذي يُسَكَّن ، لما كان يُسمَع من الذكر والوحي عنده. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-21-59). ففي بعض روايات هذا الحديث قال الحسن البصري بعد إيراده: « فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجذع ». * * وهكذا هذه الآية الكريمة، إذا كانت الجبال الصم لو سمعت كلام الله وفهمته، لخشعت وتصدعت من خشيته فكيف بكم وقد سمعتم وفهمتم؟ _وقد قال تعالى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى الآية [ الرعد:31].
مشاركات اليوم قائمة الأعضاء التقويم المنتدى الساحة الاسلامية قسم القرآن وعلومه أهلا وسهلا بكم في منتدى الكـــفـيل إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التفضل بزيارة صفحة التعليمات كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل ، إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه. لا يوجد إعلان حتى الآن.
ومما لا شك فيه أن الزهراوي أستطاع أن يؤثر في مجال الطب والجراحة بعمق كبير، وأثر بشكل كبير في العلوم الطبية وصدى هذا التأثير موجودًا حتى الآن، وعند التحدث عن إنجازات أبو القاسم الزهراوي فسوف نجد أنها كثيرة، ومنها: ساهم أبو القاسم الزهراوي في تشخيص وعلاج جراحة الأعصاب فتحدث عن الإصابات التي تصيب الرأس والجمجمة والصداع وحتى إصابات العمود الفقري. بالإضافة إلى ذلك، قدم الزهراوي مساهمات كبيرة فيما يخص جراحات الأطفال فاستطاع أن يعالج طفل من استسقاء الرأس، كما أنه استطاع تشخيص عدد من المشاكل كالشفة الأرنبية، اللحمية، فتحة الشرج المثقبة، الأصابع الزائدة والمكففة، وهو الطبيب الأول الذي وصف "الهيموفيليا". شدد أبو القاسم الزهراوي على تربية الطفل وملاحظة سلوكياته، كما أنه نصح بالاهتمام بالمناهج الدراسية والتخصص الأكاديمي للاطفال حتى يتم ملاحظة الأطفال الموهوبين في تخصص الطب. [1] كان أبو القاسم الزهراوي هو أول من استخدم الغرز الداخلية التي تستخدم الآن في غرف العمليات، واستطاع أن يبتكرها من أمعاء الأغنام والماعز. استخدم الزهراوي الكي لكي يقوم بعلاج أورام الجلد أو الخراجات المفتوحة، وطبق إجراء الكي هذا في حوالي 50 عملية مختلفة.
ويعد أيضًا أبو القاسم الزهراوي أول طبيب يقوم بوصف الحمل المنتبذ، كما أنّه أيضًا أول طبيب قام باكتشاف الطبيعة الوراثية لمرض الناعور، كان أبو القاسم قد ذكر في أحد الكتب والذي كان من تأليف ابن حزم الذي كان قد عده من ضمن أعظم الأطباء الذين مروا على الأندلس، وقد قام الكثير من العلماء بذكر أبو القاسم الذين اتّفق جميعهم أنّه من أساسات علم الطب والجراحة، وأنّه من أهل الفضل والدين. كان أبو القاسم الزهراوي قد تخصص في علاج و دواء الأمراض عن طريق الكي، كما أنّه قام باختراع كثير من الأدوات الجراحية والتي كانت سببًا في تسهيل عمل الأطباء بعد ذلك، كالأداة التي يتمّ من خلالها فحص الاحليل الداخلي والتي يتمّ من خلالها أيضًا فحص الأذن وغيرها الكثير. وقد كان لأبو القاسم الزهراوي السبق في استخدام كثير من الأدوات التي لم تكن تستخدم قبل ذلك نهائيًا، ومن هذه الأدوات سبقه باستخدام الخطافات المزدوجة في العمليات الجراحية لأول مرة، وكان أبو القاسم أوّل من توصل إلى طريقة ناجحة وناجعة تؤدّي إلى وقف النزيف وذلك بربط الشرايين الكبيرة وقد كان ذلك قبل باري بـ 600 عام، وكان له السبق في استخدام الكثير من الأمور التي تستخدم اليوم في طب والجراحة.
اقرأ أيضاً: ابن أبي أصيبعة وقد ترجم الكتاب إلى اللاتينية في طليلطه من قبل جيراد الكريموني في القرن الثاني عشر، وأعيد طبع الترجمة في البندقية عام 1497، وطبعات عديدة في القرن السادس عشر، كما ترجمت إلى اللغة التركية في القرن الخامس من قبل شرف الدين بن علي الحاج إلياس مع تطوير للآلات. وفي عام 1778 أخرج جون شاننغ "John Channing" طبقة أكسفورد، وفي فرنسا خرجت طبعة فرنسية عام 1861 عن لوسيان لكرك بعنوان "Le Chirurgie dalbucasis" وأصدر لوكنو "Lucenow" عام 1908 طبقة عربية مصدرة مع أشكال توضيحية، وطبعة انكليزية مع الأصل العربي، ورسم الآلات عن طريق سبنك ولويس ومعهد ولكم في لندن عام 1973، ونستعرض أهم الإضافات التي اقتبسها الأوروبيون: دراسة التهاب المفاصل وسل الصلب، ونسبت هذه الأمراض من بعد للإنكليزي بوت وسميت سؤبوت. طريقة فلخر Felcher الألماني المولد من اختراع الزهراوي ، أو برفع الوالدة عند الوضع تسهيلاً للولادة. إمبرواز باريه في منع كثر من الدم من الأوعية الدموية الكبرى. طريقة معالجة الكسور المفتوحة بترك طاقة في الحبس. ولا يقف فضل الزهراوي على هذه الأمور فقد كتب السامرائي: "فكان أول من وصف الناعور (الهيموفيلي)"، وأول من ربط الأوعية الدموية بخيوط الحرير، وخاط الجروح بشعر ذيل الخيل، وأول من أشار إلى حالة الحمل خارج الرحم ، وإلى المشيمة الميتة في الحبل، وأول من أشار إلى سلس البول بسبب البواسير المهبلية المثانية.
ويحكي جوستاف لوبون عن الزهراوي فيصفه بقوله: «أشهر جراحي العرب، ووصف عملية سحق الحصاة في المثانة على الخصوص؛ فعُدَّت من اختراعات العصر الحاضر على غيرِ حقٍّ... » [16]. وجاء في دائرة المعارف البريطانية أنه أشهر مَنْ ألَّف في الجراحة عند العرب (المسلمين)، وأول من استعمل ربط الشريان لمنع النزيف [17]. [1] ابن أبي أصيبعة: طبقات الأطباء، 1/333، وشوقي أبو خليل: الحضارة العربية الإسلامية، ص513. [2] ابن أبي أصيبعة: طبقات الأطباء، 3/246، والزركلي: الأعلام، 2/310. [3] شوقي أبو خليل: علماء الأندلس.. إبداعاتهم المتميزة وأثرها في النهضة الأوربية، ص31، وجلال مظهر: حضارة الإسلام وأثرها في الترقي العالمي، ص331، 332، وعلي عبد الله الدفاع: رواد علم الطب في الحضارة الإسلامية، ص362. [4] جلال مظهر: حضارة الإسلام، ص332. [5] عامر النجار: في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية، ص176. [6] نقلاً عن جلال مظهر: حضارة الإسلام وأثرها في الترقي العالمي، ص336. [7] عامر النجار: في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية، ص221. [8] جوستاف لوبون: حضارة العرب، ص490. [9] علي عبد الله الدفاع: رواد علم الطب في الحضارة الإسلامية، ص265، ومحمود الحاج قاسم: الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات، ص106.
(1) التصريف لمن عجز عن التأليف أشهر مؤلفات الزهراوي عاش الزهراوي في الأندلس بين عاميّ 936-1013 ميلادية، وحينما كان يؤلف ملخصاته وكتبه العظيمة؛ كانت أوروبا تغط في نومٍ عميق، لم تصحُ منه إلا بعد قرون طويلة تالية بالتزامن مع عصر النهضة. أدوات الزهراوي في خلع الأسنان:- ابتكر الزهراوي لجراحات الأسنان، مجموعةً من الأدوات التي تفضي إلى هزِّ وتخفيف الأسنان وإزالتها. وابتكر أيضاً أنواعًا مختلفة من الملاقط لاستخراج الأسنان، وذلك لعلاج من إنكسر ضرسه بالجفت، كما استعمل الكلاليب التي تشبه أطرافها فمَّ طائر اللقلق والتي تكون مصنوعة كالمبرد المدبب. مساهمات استثنائية للزهراوي استعمال المشرط في العمليات الجراحية:- وكان الزهراوي يكشف لحم الضرس بالمبضع (المِشْرَطُ) ثم يدخل آلة تشبه عتلة مصغرة عبارة عن عمود قصير من الحديد له رأْس عريض يُقلَعُ به الضرس، قصيرة الطرف غليظة قليلاً ولا تكون مستقيمة لكي لا تُكسر. كما كان الزهراوي يلجأ إلى أدوات أخرى، مثل تلك الأداة المثلثة التي فيها بعض الغلظة، وأخرى تشبه السنارة الكبيرة تكون مثلثة الطرف المعوج وغليظة قليلاً وغير مستقيمة تماما لئلا تنكسر. كيفية معالجة الزهراوي للأسنان الجانحة:- الأسنان التي تنمو في أماكن أخرى غير الموضع الطبيعي لها؛ تمنحُ مظهراً سيئاً للغاية خاصة عند حدوثها عند النساء أو حتى الرجال، في مثل هذه الحالة؛ كان الزهراوي يتفقد ما إذا كانت السن قد نمت خلف أخرى، فيقلع الضرس أو يقوم بنشره بواسطة أداة مِبرد (أداةٌ بها سطوح خَشِنة تُستعمل لتسوِية الأشياء أو تشكيلها بالتأَكل أو السَّحْل، وذلك لعدة أيام بغية مواجهة صلابة الأسنان).