ولم تعلق مي العيدان لاحقًا على الانتقادات، كما لم تقدم اعتذارًا أو توضيحًا لكلامها. ومن جهتها، لم يصدر من مشاعل الشحي أي تعليق على ما قالته العيدان بحقها.
وأوضحت الشحي أنها لو كانت الفتاة، التي ظهرت في الفيديو الإباحي فعلى الأقل سيتم توقيفها من قبل السلطات، ووقتها لن تعترض على محاسبتها، لأنها ستكون قد أخطأت وتستحق العقاب بحد تعبيرها. وكان عدد من رواد التواصل الاجتماعي تداولوا مقطع فيديو "إباحي" ونسبوه إلى مشاعل الشحي، وسط مطالب بالقبض عليها ومحاسبتها الأمر الذي نفته الاخيرة جملة وتفصيلا.
تعرَّضت الإعلامية الكويتية مي العيدان، لانتقادات حادة من قبل متابعيها بعد سخريتها من نسب الفنانة الإماراتية مشاعل الشحي (الفلبينية من جهة الأم). وكانت مشاعل الشحي نشرت على حسابها في موقع "إنستغرام" لحظة تجمعها مع خالها الفلبيني، وطفلة صغيرة بدت أنها ابنته، معلقة: "حبيبي خالي حبيبي خالي راح اشتاق لهم كثيييير طبعا لو تلاحظون أنه يتجاهل شوي بالكلام لأنه حساس ومن النوع اللي مايقدر يخبي حزنه مايبي يتكلم ويصيح". وقالت "الشحي" في الفيديو مخاطبة خالها، إنها "ستزورهم حال حصولها على إجازة". وسخرت مي العيدان من فرحة مشاعل الشحي بخالها، معلقة على مقطع الفيديو على حسابها في "إنستغرام": "مشاعل الشحي فرحانة بخالها الفلبيني اللي جاب لك يخليلك ونعم النسب". وأدى تعليق "العيدان" إلى غضب كثيرين، مستنكرين إهانتها للشحي بنسبها، وكتبت "بشرى" ردًّا على الإعلامية الكويتية: "ما بهدلنا غير هالعنصرية الفاضية، ترى لو تبحثين في شجره عائلتك يمكن تلقين لك خال أو جد من الواق واق". وعلق حساب باسم "زوزا": "إنتي مريضة يعني وإذا فلبيني مو بشر إنتي شايفه نفسج حتى تستهزأين بالناس خليج بحالج وعوفي ناس بحالها". فيما استنكر "حربي": "ما توقعت هلتعليق يجي منج مى".
وتبين أن شخص صور مشاعل الشحي دون حجاب، وقام بتسريب هذا الفيديو مما سبب لها صدمة، ولكن لم يتم الكشف عن ملابسات ما جرى بالضبط من هوية الشخص الذي فعل هذا الأمر المشين وكيفية حدوثه. وغردت مشاعل الشحي عدة تغريدات كشفت فيها عن حزنها العميق مما حدث لها، لتقول في أول تغريدة: "اللهم إني غلبت ف أنصرني يا الله وحسبيه الله ونعم الوكيل". اللهم إني غلبت ف أنصرني يا الله و حسبيه الله ونعم الوكيل??? #مشاعل_الشحي — مشاعل الشحي (@Mash3el_alsh7y) September 12, 2019
الكتاب: شرح مختصر الروضة المؤلف: سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين (المتوفى: ٧١٦هـ) المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى ، ١٤٠٧ هـ / ١٩٨٧ م عدد الأجزاء: ٣ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] صفحة المؤلف: [ الطوفي]
تُطلق العلة بإيزاء الحكمة، علة القصر السفر، العلة عندنا علة وعندنا حكمة، وعندنا سفر وعندنا مشقة، فالأصل المشقة، المشقة الناتجة بسبب السفر من جهة، وبسبب الخوف من جهةٍ أخرى، فالأصل في القصر السفر مع وجود المشقة الناتجة عن السفر نفسه مع الخوف؛ ولذا جاء التقييد بقوله تعالى: {إِنْ خِفْتُمْ} [النساء:101] ثم صار القصر في السفر ولو لم تُوجد المشقة، ولو لم يُوجد الخوف؛ لأنه صدقة تصدق الله بها على عباده. " كمشقة السفر للقصر والفطر " قد يكون هذا المسافر مرتاح في سفره أكثر من راحته في بلده، وهذا يُتصور فيمن عمله في بلده عمل شاق عامل يشتغل بالشمس ليل نهار، عامل في منجم في بلده، سافر للنزهة مثلاً وارتاح ضرب له خيمةً على بعد مائة كيلو، وصار يقصر الصلاة ويجمع، ويُفطر في رمضان، ما علة القصر علة الترخُّص، هل الأصل فيها المشقة؟ لا ما في مشقة، نقول: هذه رخصة. نعم الأفضل في حقه أنه إن لم يتضرر مما لا يُوجد له مشقة فالنبي –عليه الصلاة والسلام- صام في السفر، وصام أصحابه في السفر منهم الصائم ومنهم المفطر، لكن إذا وجدت المشقة فالفطر أفضل، إذا زادت المشقة بحيث لا تُحتمل فيأتي حديث «أولئك العصاة» «وليس من البر الصيام في السفر» «ذهب المفطرون بالأجر» فالمسألة تدريج إن كان الصيام وعدمه على حدٍّ سواء؛ فالصيام أولى للإسراع في إبراء الذمة، إن وجدت المشقة ولو يسيرة فالفطر أفضل، إن زادت المشقة أثِم الصائم «أولئك العصاة».
[ ص: 303] الشرط الثالث: أن يكون ثابتا غير منسوخ ، لأن حكم الفرع متوقف على حكم الأصل ، فلو نسخ ، لبطل ، فيمتنع بناء حكم الفرع عليه. الشرط الرابع: أن يكون حكم الأصل مما يقول به المستدل لتكون العلة معتبرة على أصله. الشرط الخامس: أن لا يكون حكم الأصل معدولا به سنن القياس بأن يكون غير معقول المعنى ، ولا نظير له في الشرع لتعذر التعدية. وذكر الغزالي أن هذا الكلام مجمل يحتاج إلى تفصيل ، وذكر تفصيله وأطال فيه. شرح مختصر الروضه للطوفي. قلت: وذلك التطويل مستغنى عنه بأن يقال: ما عدل به عن سنن القياس إن لم يعقل معناه يصلح أن يكون مقصودا للشارع لكونه مناسبا لتحصيل مصلحة ، أو دفع مفسدة ، ووجد ذلك المعنى في محل آخر ، وغلب على ظن المجتهد جواز القياس ، فلا مانع منه. الشرط السادس: أن يقوم الدليل على تعليل حكم الأصل ، وعلى جواز القياس عليه. وحكى الغزالي الأول عن عثمان البتي ، والثاني عن قوم. قال الآمدي: وهو مختلف فيه ، والحق أنه إنما يشترط الدليل العام على ذلك ، لا في كل أصل بخصوصه. الشرط السابع: أن لا يكون الأصل فرعا لأصل آخر. قال: وهو مذهب أصحابنا والكرخي ، خلافا للحنابلة وأبي عبد الله البصري. قلت: هذا الشرط ذكر في " المختصر " ، وبينا أن القول بجواز إثبات [ ص: 304] الأصل بالقياس قول بعض أصحابنا ، وأن الصحيح خلافه.
والمتن في الأصل الجسم ، ومتنا الظهر: مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم ، ثم استعمله المحدثون في الكلام المروي بالإسناد وقابلوا بينهما ، فقالوا: المتن والإسناد ، ووجه الشبه بينه وبين متن الحيوان أنه لا ثبوت للحديث بدون متنه ، كما لا ثبوت للحيوان بدون متنه ، واستعملته أنا هاهنا فيما ذكرت ، لأن نسبة حكم المسألة إلى دليلها نسبة لفظ الحديث إلى إسناده ، من جهة أن الحكم لا يثبت إلا بدليله ، كما أن اللفظ لا يثبت إلا بإسناده.
مثاله: لو قاس السفرجل على البر في تحريم الربا بجامع الطعم ، ثم استدل على أن العلة في البر الطعم بقوله - عليه السلام: لا تبيعوا الطعام بالطعام إلا مثلا بمثل فإن هذا النص يتناول السفرجل ، فقياسه على البر تطويل ، وكذلك لو قاس الذمي على المعاهد في عدم العلة في الأصل بقوله - عليه السلام: لا يقتل مؤمن بكافر ، فإن هذا النص يتناول الصورتين ، فهو قياس منصوص على منصوص ، فلا يصح كقياس البر على الشعير ، والدراهم على الدنانير. الشرط الثالث: " أن يكون " الأصل " معقول المعنى ، إذ لا تعدية بدون المعقولية " ، أي: ما لا يعقل معناه ، لا يمكن القياس فيه ؛ لأن القياس تعدية حكم المنصوص عليه إلى غيره ، وما لا يعقل ، لا يمكن تعديته ، كأوقات الصلوات ، وعدد الركعات ، فلو قال قائل: الصبح إحدى الصلوات المكتوبة ، فوجب أن تكون أربعا كالعصر ، أو ثلاثا كالمغرب ، لم يصح ذلك ؛ لأن كون الظهر أو المغرب صلاة ليس هو المقتضي لكونها أربعا أو ثلاثا ، بل هذا تقدير شرعي لا نعقله. إسلام ويب - شرح مختصر الروضة - الفصل الثالث في أحكام التكليف - هل يجب على الله رعاية المصلحة- الجزء رقم1. هذا الذي ذكر في " المختصر " من شروط الأصل. وقد ذكر الآمدي في " المنتهى " أن شروط حكم الأصل تسعة: [ ص: 302] أحدها: أن يكون شرعيا ، إذ لو لم يكن شرعيا ، لكان الحكم المتعدي إلى الفرع غير شرعي ، فلا يكون الغرض من القياس الشرعي حاصلا.