املي بالله نائبة المدير العام #1 تعريف اهداف التربية البدنية / تهدف التربية البدنية إلى تحقيق النمو المتكامل والمتزن للفرد إلى أقصى ما تسمح به استعداداته وإمكاناته عن طريق المشاركة الفاعلة في الأنشطة البدنية التي تتناسب مع خصائص نمو كل مرحلة وتحت إشراف قيادات تربويـة مؤهلة. اهداف المرحلة الثانوية: 1 - تتعزز لديه تعاليم الدين الإسلامي المرتبطة بالنشاط ألبدني. 2- يتعزز لديه السلوك المؤدي إلى احترام الفروق الفردية بين الطلاب. 3- تنمو لديه عناصراللياقه ألبدنيه المرتبطة بالصحة. 4- يتعزز لديه السلوك المؤدي إلى تحمل المسؤولية وتنمية القيادة. 5- يعرف ماهية عناصر اللياقة ألبدنيه المرتبطة بالصحة والطرق المبسطة لقياسها. اهداف مادة التربية البدنية. 6- يظهر قدرا من الكفاية عند أداء المهارات الرياضية المقررة لهذه المرحلة. 7- يتعرف على بعض المفاهيم الصحية والفسيولوجية المرتبطة بممارسة النشاط البدني بما يناسب هذه المرحلة. 8- يتعرف على بعض الجوانب الفنية والقانونية المهمة لممارسة الألعاب الرياضية وتعزيزها بما يناسب المقرر لهذه المرحلة التعديل الأخير بواسطة المشرف: 31/5/21 #2 أهداف المرحلة الابتدائية تعريف أهداف التربية البدنية / أهداف المرحلة الابتدائية: 1 - تعزيز تعاليم الدين الإسلامي المرتبطة بالنشاط ألبدني.
فالكليات والمراكز المتخصصة التي تأسست لأجل هذا الغرض تقوم بنشر الثقافة الرياضية والتوعية بأهمية التربية الجسدية في الحياة بمختلف جوانبها. وتشجع هذه المؤسسات على النهوض بالمؤسسات الرياضية من خلال إعداد الكوادر المتخصصة في التربية الرياضية. وتجعلهم قادرين على تزويد المجتمع بالخبرة الرياضية المطلوبة، بما يضمن ملء فراغ الشباب بالشكل السليم والنفع بآن واحد. أهداف المؤسسات الرياضية توعية المجتمع بالدور المهم للتربية البدنية. الاهتمام بالصحة العامة للجسم. رفع مستوى لياقة الجسم. اهداف التربية البدنية للمرحلة المتوسطة. زيادة مهارات الحركة وتنمينها من خلال النشاطات المنظمة والمستمرة. دعم التكوين الاجتماعي من خلال العلاقات التي تنتج بين الأفراد والمجموعات. تنمية الصفات الشخصية لدى الفرد واكسابهم المهارات المختلفة، والأخلاق الحميدة. خلاصة عن التربية البدنية التربية البدنية كانت ولازالت محض اهتمام المجتمع لما لها من دور هام في خلق الانسجام والتوازن بين كافة جوانب الجسم. وتملك دورها الهام في صقل مهارات الفرد في التواصل الاجتماعي وحل مشكلة الفراغ لدى الشباب التي تعتبر من أهم المشاكل التي تواجههم. فلابد للمجتمع من مضاعفة الجهد في توفير كافة المتطلبات لنجاح التربية البدنية "الجسدية".
تمثل التربية البدنية والرياضة بشكل عام عنصر هاماً ومؤثرً في حياة ذوي الاحتياجات الخاصة حيث أن لها فوائد عديدة تمس جميع جوانب ذوي الاحتياجات الخاصة سواء ً البدنية أو الاجتماعية أو النفسية أو العقلية كما أن الرياضية لها علاقة مباشرة بصحة الفرد من ذوي الاحتياجات الخاصة وإذا تحدثنا عن التربية البدنية وعلاقتها بالجانب البدني فأن التربية البدنية تلعب دورا هاما وفعالا في التكوين البدني لذوي الاحتياجات الخاصة وتساعد على بناء العضلات وتزيد من لياقة الفرد وقوة التحمل ويشترط في ذلك أن تكون الممارسة صحيحة وبشكل قانوني ومقنن حتى لا يكون لها انعكاسات سلبية.
التدريب على التربية البدنية عندما أقرت وزارة التعليم برنامج التربية البدنية في مدارس البنات اعتبارًا من العام الدراسي المقبل 1438 / 1439هـ، فإنها تهدف إلى تنفيذ وتطبيق البرنامج وفق الضوابط الشرعية وبالتدريج حسب الإمكانات المتوفرة في كل مدرسة، إلى حين تهيئة الصالات الرياضية في مدارس البنات وتوفير الكفاءات البشرية النسائية المؤهلة. هذا ماجاء في نص قرار وزير التعليم، الذي أمر بتشكيل لجنة إشرافية لتنفيذ البرنامج وبناء وثيقة متضمنة الأهداف ومؤشرات الأداء، وإعداد خطة تنفيذية مرحلية للبرنامج، والعمل مع الجامعات لإعداد متخصصات يسهمن في تطبيق البرنامج في مدارس البنات، والتنسيق مع الجهات المعنية لاستكمال متطلباته، ومتابعة التنفيذ في الميدان التربوي، ولرئيسة اللجنة الاستعانة بمن تراه لاستكمال متطلبات تنفيذ البرنامج، ولازالت أصداء هذا القرار تلقى ترحيباً كبيراً من مختلف فئات المجتمع، لما يعود بالنفع على بناتنا صحياً خلال يومهن الدراسي واستغلال أوقات فراغهن. اهداف التربية البدنية ثانوي - ابتدائي - متوسط. "مدربات سعوديات" وحول قرار وزارة التعليم الخاص بالتربية البدنية في مدارس البنات قالت الأكاديمية د. هيا المنيع: الجميل في قرار وزارة التعليم الخاص بالتربية البدنية أنه جاء شمولياً وليس عاطفياً بل أقرها العام الدراسي القادم وأيضاً طالب بتأسيس أكاديمي وعلمي بإنشاء أقسام أو كليات في الجامعات السعودية لتكون مهنية ومؤسسية ومشروعاً متكامل الأضلاع لبناء قدرات رياضية وطنية تؤسس لثقافة عامة للرياضة في المجتمع عموماً والمجتمع النسائي على وجه الخصوص.
تاريخ النشر: الخميس 23 ذو الحجة 1430 هـ - 10-12-2009 م التقييم: رقم الفتوى: 129988 55445 0 332 السؤال أرجو معرفة حكم اللحية مع ذكر المراجع التي ذكر فيها حكمها برقم الصفحة إذا تكرمتم؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن كان المقصود هو السؤال عن حكم إعفاء اللحية فإن الفقهاء اختلفوا في حكم إعفاء اللحية على قولين اثنين: القول الأول: وجوب إعفائها، وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة. وإليك النقول عنهم موثقة: الحنفية/ قال في الدر المختار:... وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْهَا وَهِيَ دُونَ ذَلِكَ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمَغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ، وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ يَهُودِ الْهِنْدِ وَمَجُوسِ الْأَعَاجِمِ. اهـ. انظر الدر المختار مع حاشية ابن عابدين رد المحتار 3/398 طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق عادل عبد الموجود وزميله. حكم تقصير اللحية - الإسلام سؤال وجواب. المالكية/ قال الحطاب في مواهب الجليل شرح مختصر خليل: وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب، وهو مُثلة وبدعة، ويؤدَّب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى طول شاربه. انظر: مواهب الجليل 1/313 طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق زكريا عميرات.
ويقول تعالى: ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) النساء/65. ولا أدري عن الذي يقول مثل هذا الكلام هل يستطيع أن يواجه به ربه يوم القيامة ، فعلينا أن نسمع ونطيع وأن نمتثل أمر الله ورسوله على كل حال " انتهى. ما حكم تخفيف اللحية | المرسال. "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (11/129_130). وقال رحمه الله أيضا: " إعفاء اللحية من سنن المرسلين ، قال الله تعالى عن هارون أنه قال لأخيه موسى: ( قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىۤ إِسْرٰۤءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى) طه / 94. وكان خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته ، وكذلك كان خلفاؤه ، وأصحابه ، وأئمة الإسلام وعامتهم في غير العصور المتأخرة التي خالف فيها الكثير ما كان عليه نبيهم صلى الله عليه وسلم وسلفهم الصالح رضوان الله عليهم ، فهي هدي الأنبياء والمرسلين وأتباعهم ، وهي من الفطرة التي خلق الله الناس عليها ، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، ولهذا كان القول الراجح تحريم حلقها كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وتوفيرها.
[٢] حُكم حلق اللحية في المذهب الحنفي قال الحنفيّة بكراهة حلق اللحية على التحريم، وقالوا أنَّ السُنة في اللحية أنْ تكونَ بمقدار قبضة اليد، ولا يجوزُ أن يُأخذ منها لتصبح أقل من ذلك أو أخذ اللحية كاملة. [١] حُكم حلق اللحية في المذهب المالكي قال المالكيّة بحُرمة حلق اللحية للرجل؛ ويجوزُ أن يُأخذ من اللحية إن كانت طويلة بشكلٍ يخالف المُعتاد؛ لأنَّها قد تكون ذات منظر في شيء من القُبح، فالأخذ من الزائد لتحسين هيئتها يعتبرُ مندوباً. كتب Error exemption - مكتبة نور. [٣] حُكم حلق اللحية في المذهب الحنبلي يرى الحنابلة بأنَّ حلق اللحية مُحرّم؛ وقالوا بأنَّ على الرجل إعفاء اللحية وعدم الأخذ منها ما لم يكن طولها بصورة كبيرة، وقالوا أيضاً بجواز الأخذ من اللحية إن زادت عن قبضة اليد منها. [٤] إشارة مهمة بعدَ النظر في أقوال المذاهب الأربعة في حُكم حلق اللحية، لابُدَّ من الإشارة إلى أنَّ كلُ الأقوال السابقة هي في الأحوال الطبيعيّة؛ أمَّا إن كان إعفاءُ إطلاق اللحية يُسبب مشاكلَ عائلية أو في جوانب العمل؛ فعلى الرجل أن يُخبر أهل العِلم والاختصاص في ذلك، لأنَّ كُل حالة وكُل ظرف يُقدّر حسبَ معطياته. [٥] حُكم حلق الشارب في المذاهب الأربعة للمذاهب الأربعة أقوال في حُكم حلق الشارب، وآتياً بيانُ ذلك: حُكم حلق الشارب في المذهب الشافعي قال الشافعيّة بأنَّ حفَّ الشارب من أصله مكروه؛ وبأن المقصود بما في ورد السُنة النبويّة من حفِّ الشارب؛ هو أنَّ يتم حف ما يأتي على أطراف الشَّفة؛ ويُستحب قصُّ الشارب.
أما ما رواه الترمذي -رحمه الله- أنّ النبي ﷺ "كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها" فهو حديث غير صحيح كما بين أهل العلم، ولو صح لقلنا به، وأخذنا به، ولكنه لا يصح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي، وهو متهم بالكذب؛ فلهذا أعرض عنه أهل العلم، والأحاديث الصحيحة هي التي بينا، يقول فيها النبي ﷺ: قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى ، قصوا الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا المشركين ، جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى؛ خالفوا المجوس. فنصيحتي لكل مسلم أن يتقي الله، وأن يوفر اللحية، وأن يعفيها طاعة لله ولرسوله -عليه الصلاة والسلام-، وحذرًا من مشابهة المشركين، نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. المقدم: اللهم آمين، جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.
[٦] حُكم حلق الشارب في المذهب الحنفي قال الحنفيّة بأنَّ حلق الشارب من السُنة، ومن الأفضل أن تكونَ هيئة القص بالأخذ من الطرف الأعلى للشَّفة العُليا. [٧] حُكم حلق الشارب في المذهب المالكي استدل المالكيّة على حُكم حلق الشوارب بقول النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-: (أَحْفُوا الشَّوارِبَ وأَعْفُوا اللِّحَى) ، [٨] وقالوا بأنَّ الأمر للوجوب، أي قص الشارب، وأمَّا بالنسبة لحلقه فإنَّ ذلك منهيٌ عنه. [٩] حُكم حلق الشارب في المذهب الحنبلي يرى الحنابلة بأنَّ الأفضل هو قصُّ الشارب وإعفاءُ اللحية، وذلك اقتداءً بالنبي -صلى الله عليه وسلم-. [١٠] المراجع ^ أ ب وهبة الزحيلي، كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ، صفحة 2659. بتصرّف. ↑ ابن حجر الهيتمي، كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ، صفحة 376. بتصرّف. ↑ النفراوي، كتاب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني ، صفحة 307. بتصرّف. ↑ البهوتي، كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع ، صفحة 75. بتصرّف. ↑ سماحة المفتي العام الدكتور نوح علي سلمان رحمه الله (25/1/2010)، "حكم حلق اللحية وحكم تخفيفها" ، دار الإفتاء الأردنية ، اطّلع عليه بتاريخ 28/1/2022.
ونسبه ابن الرفعة للشافعي، قال الشرواني: (قال الشَّيخانِ: يُكرَهُ حَلقُ اللِّحيةِ، واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بأنَّ الشافعيَّ- رضي الله تعالى عنه- نصَّ في الأمِّ على التحريم). ((حاشية الشرواني على تحفة المحتاج)) (9/376). ، وحُكيَ الإجماعُ على ذلك [583] قال ابن حزم: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ جَميعِ اللِّحيةِ مُثْلةٌ لا تجوزُ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 157)، ولم يتعقَّبْه ابنُ تيمية في ((نقد مراتب الإجماع)). وقال ابن القطَّان: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ [جميعِ] اللِّحيةِ مُثلَةٌ لا تَجوزُ). ((الإقناع في مسائل الإجماع)) (2/299). وقال النفراوي: (لا شَكَّ في حُرمتِه [أي: حلق اللحية] عند جميعِ الأئمَّةِ؛ لمخالفتِه لسُنَّةِ المصطفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم). ((الفواكه الدواني)) (2/306). الأدلة مِنَ السُّنَّة: 1- عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((أحْفُوا الشَّوارِبَ وأعْفُوا [584] قال الخطابي: (وقوله: أعْفُوا اللِّحى، يريدُ: وفِّرُوها؛ مِن قَولِك: عفا النَّبتُ: إذا طرَّ وكَثُر). ((أعلام الحديث)) (3/2154). وقال القاضي عياض: (قولُه: «وأعفُوا اللِّحَى»، وفى روايةٍ: «أوْفُوا اللِّحَى» وهما بمعنًى، اْى: اتركُوها حتى تكثرَ وتطولَ).