ما كاد يتأكد محمد مران من أنه ليس في حلم حتى أتاه الخبر المفرح الثاني، وهو أن مشروع دوري المدارس أتاح له الفرصة خوض تجربة تدريبية مع عددٍ من زملائه في نادي ريال مدريد الإسباني، ومن ثم جاءته بشرى أخرى بضمه إلى قائمة لاعبي المنتخب السعودي للشباب، فكانت أولى خطواته مع «شباب الأخضر» في تصفيات غرب آسيا الأخيرة المؤهلة إلى نهائيات كأس آسيا، حيث سجل اسمه في لوحة شرف التصفيات بتسجيله أول هدف دولي له. لم يتوقف طموح المهاجم محمد مران عند ذلك الهدف مع المنتخب السعودي، إذ جاءته فرصة أخرى في بطولة كأس العرب لمنتخبات الشباب تحت 20 سنة، وقاد هجوم المنتخب فيها بكل جدارة واستحقاق، مسجلاً أربعة أهداف (هاتريك في شباك منتخب فلسطين وهدف في مرمى منتخب مصر)، حيث كان يأمل مران ورفاقه استمرار «الأخضر» في البطولة العربية ليمضي قدماً في المنافسة على لقب «هداف العرب» وعلى لقب البطولة، غير أن خروج المنتخب أمس الاثنين أعاق ذلك.
ووصلت بعثة الأهلي إلى الإمارات الإثنين، ولحق بها علي معلول الثلاثاء، بعد نهاية مشوار منتخب تونس في كأس أمم إفريقيا في الكاميرون.
«الجزيرة» - الرياضة: عاد ذلك الفتى الصغير محمد مران مع والده معلم اللغة الإنجليزية خليل مران، من محافظة جدة إلى قرية الملحاء شمال محافظة صبيا في جازان حيث الهدوء والبعد عن الصخب، ولم يكن يعلم بأنه سيكون نجماً كروياً لامعاً تتسابق عليه الأندية. محمد مران.. من مواهب دوري المدارس ينضم إلى النصر ويتألق مع "الأخضر". كان حلمه أن يمارس هوايته، كرة القدم، مع أقرانه، ومع زملاء الدراسة في المدرسة الثانوية في قريته بمحافظة صبيا (جنوب المملكة العربية السعودية)، وسرعان ما لفت اللاعب الموهوب أنظار الكشافين في المحافظة، ومنهم علي سويدي (معلم التربية البدنية والمدرب في نادي الأمجاد بصبيا)، الذي سرعان ما أقنعه بضمه إلى ناديه، ليبهر اللاعب الجميع بموهبته التي عمل معلم التربية الرياضية بمدرسته، منصور الوافي على تنميتها. جاء دوري المدارس لكرة القدم، الذي أطلقته الهيئة العامة للرياضة بالتعاون مع وزارة التعليم على مستوى المملكة 2019 الماضي، ليشارك محمد مران في منافساته لفئة 18 عاماً، ليبهر المتابعين والكشافين من أندية النصر والهلال والأهلي والاتحاد والاتفاق بموهبته الفذة، حيث ظفر به نادي النصر سريعاً. وجد اللاعب الشاب نفسه كأنه في حلم، وقال: «حتى الآن لم أكن أتخيل بأني سألعب في نادي كبير، إنه حلم لا يصدق بأن أرتدي القميص الأصفر الذي ارتداه ماجد عبدالله وفهد الهريفي وغيرهما من نجوم نادي النصر»، مضيفاً: «الحمدلله على توفيقه، هاهو حلمي يتحقق بعد فضل الله ثم بفضل دوري المدارس الذي منح لي الفرصة الكافية وللكثير من طلاب المدارس في مختلف مناطق المملكة للبروز والظهور، وأشكر كل من ساندني وما زال وأسرتي والمعلمين والمشرفين والمدربين وزملائي اللاعبين، وإن شاء الله أوفق في خدمة وطني من خلال المنتخب السعودي ونادي النصر».
( وجعلناكم شعوبا) جمع شعب بفتح الشين ، وهي رءوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج ، سموا شعوبا لتشعبهم واجتماعهم ، كشعب أغصان الشجر ، والشعب من الأضداد يقال: شعب ، أي: جمع ، وشعب أي: فرق. ( وقبائل) وهي دون الشعوب ، واحدتها قبيلة وهي كبكر من ربيعة وتميم من مضر ، ودون القبائل العمائر ، واحدتها عمارة ، بفتح العين ، وهم كشيبان من بكر ، ودارم من تميم ، ودون العمائر البطون ، واحدتها بطن ، وهم كبني غالب ولؤي من قريش ودون البطون الأفخاذ واحدتها فخذ ، وهم كبني هاشم وأمية من بني لؤي ، ثم الفصائل والعشائر واحدتها فصيلة وعشيرة ، وليس بعد العشيرة حي يوصف به. وقيل: الشعوب من العجم ، والقبائل من العرب ، والأسباط من بني إسرائيل. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الحجرات - قوله عز وجل " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى "- الجزء رقم1. وقال أبو روق: " الشعوب " الذين لا يعتزون إلى أحد ، بل ينتسبون إلى المدائن والقرى ، " والقبائل ": العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم. ( لتعارفوا) ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده ، لا ليتفاخروا. ثم أخبر أن أرفعهم منزلة عند الله أتقاهم فقال: ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) قال قتادة في هذه الآية: إن أكرم الكرم التقوى ، وألأم اللؤم الفجور. أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه ، أخبرنا إبراهيم بن خزيم الشاشي ، حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا سلام بن أبي مطيع ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الحسب المال ، والكرم التقوى ".
إنا مؤمنون…. واجعلنا من الذين يستثنون…. وإنا إن شاء الله لمهتدون في تصنيف: اللهم اجعله خير في ديسمبر 4th, 2011
2 ـ التدافع وإلى جوار مفهوم التعارف يلمح القرآن إلى آلية ثانية تُشكل مستوى آخر من مستويات تنظيم الاختلاف الإنساني ألا وهي التدافع الذي ورد ذكره في القرآن الكريم في عشرة مواضع ضمن سياقات دلالية تتوزع بين صيغ المفرد والجمع وأزمنة الأمر والمضارع والماضي، وهو يأتي بمعاني تتراوح بين العطاء والتسليم كما في قوله تعالى (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) النساء: 6، وبمعنى المدافعة والحراك مع الآخر كما في قوله تعالى (ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون) المؤمنون: [3] 96. وباستقراء آيات القرآن الكريم نتبين أن هناك نوعين من الدفع مع الآخر أحدهما سلمي إيجابي يجسده قوله تعالى (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك عداوة كأنه ولي حميم) فصلت:34 فالدفع هنا يأتي في إطار حالة فردية ومفادها دفع إساءة من أساء بالإحسان ويترتب عليه تحريكه الآخر من درجة "المسيء" إلى درجة "الولي الحميم". أما النوع الآخر فهو دفع عنيف ويأتي في سياق عام هو مدافعة أهل الحق لأهل الباطل وهو يتجلى في قوله جل شأنه (وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله تعالى أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم) آل عمران:167 والدفع هنا الإفناء والإبادة التي يحملهما مفهوم الصراع ولكنه يحمل معنى الإزاحة وتحريك مواقع الأطراف من درجة إلى أخرى، وغايته ليست سوى الإصلاح وتصحيح الأوضاع المختلة (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) البقرة:251.
كيف يدير القرآن التنوع الإنساني؟ سؤال يطرح نفسه في حين، فالقرآن الكريم بوصفه خاتمة رسالات السماء إلى أهل الأرض يحتوي على رؤية كلية لماهية الوجود الإنساني وكيفياته وغاياته، وهو ما يتضح عبر شبكة من العلاقات المترابطة التي يتبين منها أولا علاقة هذا الإنسان المخلوق بخالقه وعلاقته بالكون المحيط به وما يضمه من مخلوقات، وعلاقته أخيرا بغيره من بني البشر. والفكرة الجوهرية في مسألة كيف يدير القرآن التنوع الإنساني؟ هي أن القرآن يشدد على أنه في مقابلة " الواحدية " التي تسم عالم الغيب ممثلة في الإله الواحد هناك "التعددية" التي تدمغ عالم الإنسان حيث لا مجال للواحدية سواء في: العقائد أو الأفكار أو الرؤى والتصورات. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الحجرات - الآية 13. أنماط التنوع الإنساني وفي كثير من الآيات يشير القرآن إلى حقيقة التعدد الإنساني وأنه مقتضى المشيئة الإلهية، ويتخذ هذا التنوع أشكالا عدة: 1 -التنوع الجنسي: كما في قوله تعالى (وليس الذكر كالأنثى) آل عمران: 33. 2 – التنوع العرقي والقومي: كما يتبدى في قوله تعالى (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير) الحجرات:13. 3 – التنوع اللغوي والإثني: كما في قوله جل شأنه (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين) الروم:22.
وليس من قبيل الصدفه وصفهم بألاهليه فأهل كل علم هم الملمون بقواعده ومصطلحاته, ومن العجيب أن كل ذلك لم ينزل به من السماء نص مجمل, ولم يفسره نبى مرسل…. فلايوجد نص سماوى لأهل الحساب…. ولم يرسل رسول ليبين قواعده…. ولا رسول خاص لمصطلحات الطب, أوالكمياء, أو الفلك و ما إلى غير ذلك بل وضعه أول ثم سار عليه أخره وسبحان الله هم مستقرون فمابال أهل الدين والمفروض أنهم أهل اليقين…. فمع وجود العون الإلهى من السماء تشريعا…والعون المحمدى لأهل الدين تفسيرا وتوضيحا… ما رأيناهم على تعريف إستقروا …. ولا على أمر وقول ثابت قد إستمروا مع أن الأمر الإلهى ورد فى الكتاب الذى أرسله الله مع حبيبه إلينا…. ونحن أمة خوطبت من السماء بل خوطب الناس من خلالنا"أيهاالناس" اللهم إياك نسأل وأنت رب العالمين أن تعين من عبادك من بك يستعين …. وتجمع أهل الدين على كلمة سواء…. فيعكفون على تعريف ما يقع فيه العامة فيسرفون …. ويقع أيضا فيه الخاصه فيقطرون مخافة أن يسمع الناس مالديهم فيفتنون فأنت سبحانك القادر أن تمنح"العلماء" التواضع فيستزيدون ثم يفيدون وهم لك شاكرون …والآ تجعلهم بعلمهم –حسب زعمهم عنك محجوبون"وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون" فقد أصبنا بالجهل وإنا لصابرون…فاللهم إرفع عنا البلاء….