عبدالله البرقاوي- سبق- الرياض: طالب مجلس الشورى، اليوم، هيئة الحياة الفطرية بسرعة إعداد إستراتيجية وطنية وتكثيف جهودها في التوعية بأهمية الحفاظ على المحميات ودور الأهالي في ذلك، والدخول في شراكة معهم للمحافظة عليها، فيما أوصت لجنة النقل بإعادة هيكلة قطاع النقل بالخطوط الحديدية وتحسين خدمات نقل الركاب والبضائع وانتقد أحد الأعضاء فشل المؤسسة في إدارة الأموال التي حصلت عليها من الحكومة، مشيراً إلى أن أخطاءها تسببت في أضرار كبيرة شملت الأرواح والممتلكات كما انتقد عضو آخر تأخر المؤسسة من الانتهاء من أحد مشروعاتها الرئيسية، مطالباً هيئة مكافحة الفساد وديوان المراقبة بالتحقيق في ذلك. وتفصيلاً فقد طالب مجلس الشورى خلال جلسته التي عقدها اليوم الاثنين برئاسة رئيس المجلس الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ الهيئة السعودية للحياة الفطرية بالعمل على سرعة إعداد إستراتيجية وطنية للحياة الفطرية في المملكة. وأوضح مساعد رئيس مجلس الشورى الدكتور فهاد بن معتاد الحمد أن المجلس وبعد أن استمع لوجهة نظر لجنة الشؤون الصحية والبيئة، بشأن ملحوظات الأعضاء وآرائهم تجاه التقرير السنوي للهيئة السعودية للحياة الفطرية للعام المالي 1433/ 1434هـ التي تلتها نائب رئيس اللجنة الدكتورة منى آل مشيط طالب الهيئة بتكثيف جهودها في التوعية بأهمية الحفاظ على المحميات ودور الأهالي في ذلك، والدخول في شراكة معهم للمحافظة عليها.
وأضاف مساعد رئيس المجلس أن المجلس انتقل بعد ذلك لمناقشة تقرير لجنة النقل والاتصالات وتقنية المعلومات وتوصياتها، بشأن التقرير السنوي للمؤسسة العامة للخطوط الحديدية للعام المالي 1434/ 1435هـ الذي تلاه رئيس اللجنة الدكتور سعدون السعدون. وأوصت اللجنة بإعادة هيكلة قطاع النقل بالخطوط الحديدية بما يحقق توحيد مرجعيته لوزارة النقل، وربط محافظة ينبع بمشروع الجسر البري، وتوفير التمويل اللازم للمؤسسة لتنفيذ مشروعاتها الحالية والجديدة، لتمكينها من تطوير وتحسين خدمات نقل الركاب والبضائع، وبما يحقق أعلى مستوى للسلامة والجودة. وبعد طرح تقرير اللجنة وتوصياتها للمناقشة أكد أحد الأعضاء على أهمية أن تشمل شبكة الخطوط الحديدية جميع المناطق والمحافظات وأن لا تقتصر الشبكة على المناطق الكبيرة. حل : عدد أعضاء مجلس الشورى 20 عضو – عرباوي نت. وطالب عضو آخر بتفعيل هيئة النقل للخطوط الحديدة مشيراً إلى أن الهيئة يعول عليها الكثير لتنظيم القطاع ولملمة أجزائه تحت مظلة واحدة بأسرع وقت، واقترح ربط محافظة ينبع بمشروع قطار الحرمين وليس بالجسر البري كما أوصت اللجنة باعتبار الجدوى الاقتصادية. وانتقد أحد الأعضاء فشل المؤسسة في إدارة الأموال الكبيرة التي حصلت عليها المؤسسة من الحكومة، مشيراً إلى أن أخطاء المؤسسة وسوء إدارتها لتلك الأموال تسببت في أضرار كبيرة شملت الأرواح والممتلكات كما أساءت لسمعة مشاريع المؤسسة، وللمشاريع التنموية بشكل عام.
الأستاذ/ ناصر بن محمد بن عبدالعزيز الدغيثر. الدكتور/ ناصر بن منصور بن محمد طيران. الأستاذ/ نايف بن رشيد بن عبدالعزيز الوطبان. المهندس/ نبيه بن عبدالمحسن بن منصور البراهيم. الدكتورة/ نجوى بنت عبدالكريم بن عبدالله الغامدي. الدكتور/ هادي بن علي بن محمد اليامي. الدكتور/ هاني بن يوسف بن إبراهيم خاشقجي. الدكتور/ هتان بن عبدالكريم بن علي تمراز. الأستاذة/ هدى بنت عبدالرحمن بن صالح الحليسي. الأستاذ/ هزاع بن بكر بن ملوح القحطاني. الدكتور/ هشام بن كمال بن محمد الفارس. الدكتورة/ هيفاء بنت حمود بن صالح الشمري. الدكتور/ وائل بن محمد بن عمر الإدريسي. الدكتور/ واصل بن داود بن سلمان المذن. عدد أعضاء مجلس الشورى 20 عضو – عرباوي نت. الدكتور/ وليد بن محمد بن كامل زاهد. الدكتور/ ياسر بن عبدالرحمن بن محمود حافظ. الأستاذ/ يزيد بن محمد بن عبدالله التويجري. مهام وواجبات عضو مجلس الشّورى تتمثل مهام وواجبات عضو مجلس الشّورى السّعوديّ بكلّ مما يلي: حضور جلسات في المجلس وإبداء الرأي في الموضوعات المدرجة في جدول أعماله. حضور اجتماعات اللجنة المتخصصة التي هو عضو فيها، ودراسة ما يخصه من الموضوعات المحالة إليها أو ما يكلفه به رئيس اللجنة. الحضور و المشاركة في أعمال اللجان الخاصة والمشتركة التي يكلف بعضويتها ودراسة ما يوكل إليه من موضوعاتها وإبداء الرأي تجاهه.
أنْ يكون عضوّ المجلس من المشهود لهم بالصلاحية والكفاية. ألّا يقل عمره عن 30 عامًا. قائمة اسماء أعضاء مجلس الشورى الجديد 1442 بناءً على المرسوم الملكي الذي صدر بخصوص أعضاء مجلس الشّورى فقد ترتب عليه أنْ يكون معالي الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيسًا لمجلس الشّورى، وأعضاء المجلس لمدة أربع سنوات هجرية ابتدءً من 3/3/1442هـ، و أسماء أعضاء المجلس على النحوّ الآتي: [2] معالي الدكتور/ مشعل بن فهم بن محمد السلمي (نائب رئيس مجلس الشورى). معالي الدكتورة/ حنان بنت عبدالرحيم بن مطلق الأحمدي (مساعد رئيس مجلس الشورى). الدكتور/ إبراهيم بن محمد بن عبدالله القناص. الأستاذ/ إبراهيم بن محمد بن عبدالله المفلح. المهندس/ إبراهيم بن محمد بن هادي تركي آل دغرير. الدكتور/ إبراهيم بن محمود بن يسن النحاس. الأستاذ/ أحمد بن عبدالعزيز بن إبراهيم اليحيى. الأستاذ/ أحمد بن علي بن سليم المحمادي. الدكتور/ أسامة بن حسن بن إبراهيم عارف. معالي الأستاذ/ أسامة بن عبدالعزيز بن سعد الربيعة. الأستاذ/ أسامة بن ياسين بن أحمد الخياري. الدكتورة/ أسماء بنت سليمان بن عبدالله المويشير. سمو الأميرة الدكتورة/ الجوهرة بنت فهد بن خالد بن محمد آل سعود.
والظاهر أن ما كان من حلف قريش بآبائها كان يقصد به التعظيم والالتزام ما حلف عليه ، ولذلك كان من أسباب النهي وإلا فلأنهم مشركون غالبًا. روى أحمد والشيخان في صحيحيهما عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بأبيه فقال: ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وفي لفظ ( من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله) فكانت قريش تحلف بآبائها فقال: (لا تحلفوا بآبائكم) رواه مسلم والنسائي. وروى الشيخان عنه أيضًا ( من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله) رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حصر ، وفي معناه حديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي وابن حبان والبيهقي مرفوعًا ( لا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون). فهذه الأحاديث الصحيحة ، ولا سيما ما ورد بصيغة الحصر منها ، صريحة في حظر الحلف بغير الله تعالى ، ويدخل النبي صلى الله عليه وسلم في عموم (غير الله تعالى) والكعبة وسائر ما هو معظم شرعًا تعظيمًا يليق به ؛ ولا يجوز أن يعظم شيء كما يعظم الله عز وجل ولا سيما التعظيم الذي يترتب عليه أحكام شرعية ، ولقد كان غلو الناس في أنبيائهم والصالحين منهم سببًا لهدم الدين من أساسه واستبدال الوثنية به.
قال بيت الفتاوى "في القرآن الكريم، يحلف باليمين ويقسم فيه ما لم يقسم الأوراق والأظرف دون أن يكتب فيها القرآن. أشار إلى أن كل من حلف بالقرآن قد كذب عليه من أجل التوبة والغفران في بعض المدارس والتكفير عن أداء اليمين بين بعض العلماء، وتحرير رقبته أو إطعام 10 فقراء من وسط رجالهم. إذا كان الشخص الذي حلف بالمصحف لا يقدر على كفارة الحلف بالمصحف على إطعام عشرة فقراء فعليه بالصيام لمدة ثلاثة أيام وهذا ما وضحه لنا علماء الدين والفقهاء. الحلف برحمة الأموات يجوز القسم برحمة الله، ولكن لأن رحمة المخلوق مخلوقة، ولكن يحظر أن من قسم المخلوقات. لا يجوز أن القسم برحمة المخلوقات، لذلك إذا كان القصد هو قول (رحمة الوالد)، أي رحمة الله للأب، فهذا جزء من رحمة الله، ومسموح به. الحلف الكذب يكون محرم الحلف عند الكذب ، فهذه من الذنوب الرئيسية دون خلاف، لأنها تحتوي على أفعال الله الجريئة ليس من الضروري الكذب عمدًا، لأن التوبة ضرورية. إذا كان لديك الحق، يمكنك أيضًا إعادة الحق إلى الناس إذا تم تزويدك بشيء يحرمه من الكذب، مثل الإكراه، فقد يتعهد بأن يحظر الكذب. قد يكون من الضروري أن القسم في بعض المواقف، قال ابن قدامة: (فالإيمان إلزامي وهو الذي يهرب من شخص معصوم من الموت).
الثاني: انّالعرب كانت تعظم هذه الاَشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما يعرفون. الثالث: انّالاِقسام إنّما تكون بما يعظمه المقسم أو يُجلُّه وهو فوقه واللّه تعالى ليس شيء فوقه، فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته، لاَنّها تدل على بارىَ وصانع. وقال ابن أبي الاصبع في "اسرار الفواتح": القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع، لاَنّ ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل، إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن، قال: إنّ اللّه يقسم بما شاء من خلقه، وليس لاَحد أن يقسم إلاّ باللّه. (12) ولا يخفى ضعف الاَجوبة. أمّا الاَوّل: فانّمعنى ذلك إرجاع الاَقسام المختلفة إلى قسم واحد وهو الرب، مع أنّه سبحانه تارة يقسم بنفسه، ويقول: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطين﴾ (13)، وأُخرى بالتين والزيتون والصافات والشمس، فلو كان الهدف القسم بالرب فما فائدة هذا النوع من الاَقسام حيث يضيف نفسه إلى واحد من مخلوقاته؟ فانّ العظمة للّه لا للمضاف إليه، ولو كانت له عظمة فإنّما هي مقتبسة من الرب. وأمّا الثاني: فمعنى ذلك أنّه سبحانه جرى على ما كان عليه العرب في العصر الجاهلي، وقد هدم بعمله ما شرعه من النهي عن القسم بغير اللّه.
((الشرح الممتع)) (15/121، 122). ، وحُكِيَ إجماعُ الصَّحابةِ على ذلك [297] قال ابنُ تيميَّةَ: (والحَلِفُ بالمخلوقاتِ حرامٌ عند الجُمهورِ... وقد حُكِيَ إجماعُ الصَّحابةِ على ذلك). وقال الشِّنقيطيُّ: (لا تجوزُ -أي: اليَمينُ بغيرِ اللهِ- بإجماعِ مَن يُعتَدُّ به من أهلِ العِلمِ). الأدِلَّةُ: أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ 1- عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، عن رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أنَّه أدرَكَ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ في رَكْبٍ، وعُمَرُ يَحلِفُ بأبيه، فناداهم رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ألَا إنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ يَنهاكُم أنْ تَحلِفوا بآبائِكم؛ فمَن كان حالِفًا فلْيَحلِفْ باللهِ أو لِيَصْمُتْ)) [298] أخرجه البخاري (6646)، ومسلم (1646) واللَّفظُ له. وَجهُ الدَّلالةِ: نهيه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الحَلِفِ بغيرِ اللهِ، والأصلُ في النَّهيِ التَّحريمُ [299] ((فتاوى اللجنة الدائمة)) (1/344). 2- عن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((مَن حَلَف بشَيٍء دونَ اللهِ فقد أشرَكَ)) [300] أخرجه أحمد (329)، والطحاوي في ((شرح مُشْكِل الآثار)) (826)، والضياء في ((الأحاديث المختارة)) (205).