وفسر ابن سيرين العمارة في المنام أنها قد تكون شرًا على الرائي وتكون دلالة على مرض ومشاكل كبيرة قد يقع فيها الرائي، كما يقول ابن سيرين رؤية العمارة في المنام وكانت العمارة مرتفعة دل ذلك على النجاح والتفوق في إتخاذ القرارات الحاسمة في حياته وأنه قد ينجح في حياته ويحقق أهدافه في الفترة المقبلة. في حالة رؤية الحالم نفسه يقف فوق عمارة في المنام دل ذلك على موته، وإذا كانت العمارة تحت الإنشاء دل ذلك على تعرضه لوعكة صحية وتعثره في الحياة، أما عن رؤية العمارة في المنام وهي تسقط فقد فسرها ابن سيرين أن الرائي يسلك طريق غير صحيح في قراراته الحياتية مما يؤثر سلباً على حياته. العمارة في المنام للعصيمي فسر العصيمي رؤية العمارة في المنام على حسب الحالة النفسية للرائي فإذا كان الرائي حزيناً أو مهمومًا وهو يرى العمارة دل ذلك على فقدانه لشخص عزيز عليه يصعب عليه فراقه سواء كان هذا الفراق بسبب الموت أو الهجر، وفي حالة إذا كانت الرؤية تتضمن إنهيار العمارة في المنام فتكون دليل على إصابة هذا الشخص بالاكتئاب ومروره بحالة نفسية سيئة. رؤية العمارة في المنام للشخص وهو سعيد دل ذلك على سماعه خبرًا هامًا سعيدًا في الفترة القادمة أو أنه سوف يحقق حلم كان يسعى إليه منذ فترة بعيدة، وفي حالة مشاهدة العمارة في المنام وهي تحت الإنشاء فسرها العصيمي أنها فقدان شخص عزيز وحزن كبير سوف يعيشه الرائي في الفترة المقبلة، وقد تشير رؤية العمارة مكتملة البناء خالية من السكان إلى وفاة الرائي نفسه أو مرضه مرضًا ينهي حياته.
وإذا رأت المرأة المتزوجة في المَنام العَمارة العالية فذلك يدل على أنها سوف تقوم بتحقيق أهدافها وطموحاتها التي كانت تتمناه في وقت قريب وأنها سوف تحقق النجاح في حياتها العلمية والعملية. إذا رأت المرأة الحامل العَمارة العالية في المنام فذلك يدل على أنها تكون في الشهور الأولي من الحمل وأنها سوف تسمع وتبشر بخبر حملها. وإذا رأت المرأة الحامل العَمارة العالية في المنام فذلك يدل على أن موعد ولادتها قد اقترب وأن ولادتها سوف تكون سهله ميسره بإذن الله. وإذا رأت المرأة الحامل في المَنام أنها تسقط من العَمارة ولكن لم يحدث لها شيئا وتكون بخير فذلك يدل على أن هذه المرأة سوف تتعرض لبعض المتاعب والمشاكل والألم في فترة الحمل ولكنها سوف تتخلص منها سريعا وسوف تمر شهور حملها على خير. تفسير رؤية العمارة في المنام للمرأة المتزوجة و الحامل المصادر والمراجع WHAT DOES IT MEAN TO DREAM OF BUILDINGS AND ARCHITECTURE?
رؤية العمارة الجديدة في المنام فسر العلماء رؤية العمارة الجديدة في المنام علامة على قدوم خير قريب من الرائي وأنه بحاجة لسلك الطريق السليم لنيل الخير، بالإضافة إلى أنها تُعبرعن بدأ حياة جديدة للرائي أي أنه سوف يتمكن من تغيير حياته إلى الأفضل كثيرًا كما يرغب طوال حياته. في حالة رؤية الشخص لعمارة جديدة في المنام وكانت هذه العمارة هي ملك هذا الشخص فهذا يعني أنه سوف يحصل على ثروة مالية كبيرة في الفترة المقبلة وهذه الثروة سوف تكون السبب في تغيير جميع شؤون حياته عما قريب مما سيجعل حالته تتغير رأسًا على عقب.
وكان إذا رأى أحدَ أصحابه قد لبس جديدا دعا له؛ أخرج أحمد وغيره من حديث ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لعمر بن الخطاب لما رآه لبس ثوبا جديدا: " البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا، ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة ". حل سؤال التيامن في اللباس - الشامل الذكي. وكان عليه الصلاة والسلام إذا لبس ثيابه بدأ بميامنه، بمعنى أنه يدخل يده اليمنى في الكم الأيمن قبل اليسرى؛ كما أخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة قالت: " كان صلى الله عليه وآله وسلم يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله ". وكان عليه الصلاة والسلام يحب النظافة في الثياب، وينكر على من أهمل في نظافة ثيابه، سواء كسلا أو تزهدا؛ أخرج الطبراني في معجمه من حديث عمران بن حصين: أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " إن الله إذا أنعم على عبد نعمة يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ". وأخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وآله وسلم: " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " فقال رجل: يا رسول الله: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، قال: " إن الله جميل يحب الجمال: الكبر بطر الحق، وغمط الناس ". والمعنى لا بأس بالتجمل مالم يكن فيه سرف، وليس ذلك من الكبر، وليس التواضع بالإهمال في الملبس، ولبس القذر المتسخ، ولهذا قال: " إن الله جميل يحب الجمال ".
[12] - انظر ( نيل الأوطار) للشوكاني: 2 / 116. [13] - السنن الكبرى للبيهقي: 2 / 234 ( 3080) - دار الباز - مكة المكرمة ؛ ونحوه عند البخاري في ( التاريخ الكبير): 8 / 394 ، في ترجمة يعقوب بن مجمع رقم ( 3454). [14] - أحمد: 4 / 400 ، وأبو داود ( 4173) ، والترمذي ( 2786) وصححه ، والنسائي ( 5126). هل يستحب التيامن في المسح على الخفين؟. [15] - أحمد: 2 / 246 ، وأبو داود ( 4174) ، وصححه ابن خزيمة ( 1682). [16] - أحمد: 2 / 304 ، ومسلم ( 444) ، وأبو داود ( 4175) ، والنسائي ( 5128). د. محمد عطية
ولله در القائل: وما عجبٌ أن النساء ترجلت *** ولكن تأنيث الرجال عجيب أيها المؤمنون: إنا الحديث عن لبس الرجال والنساء هذه الأيام لا ينقضي، فانظر إلى لبس الشباب في الشوارع والأسواق، تجد أن التشبه بالكفار ظاهر عليهم، فلا يلبسون إلا بنطالا، وله صفة معينة، كأن يكون قصيرا، أو واسعا كله، أو واسعا أعلاه، وضيقا من أسفله، أو ضيقا من أعلاه، وواسعا من أسفله. وانظر إلى اللباس تجد عليه عبارات باللغة الأجنبية، أو صورا لممثلين ومغنيين، ومالا يأتي عليه الحصر من المخالفات في اللباس، ناهيك عن القبعات وتنوعها وأشكالها. وأما النساء، فالمرء لا يملك عينيه إذا سمع بما يلبس النساء في المناسبات، أو في الأسواق، فالفتيات في السن الزهور تلبس البنطال في المناسبات، بل في الأسواق، وكذلك تلبس القصير، وأما لبس العاري فحدث ولا حرج، فلا تكاد تنجوا منه امرأة إلا من رحم الله. فبالله عليكم: أين الرقيب؟ بل أين الغيرة والقوامة التي وهبها الله الرجال؟ لما سقطت، وصارت الكلمة للنساء، أصبح المجتمع يهوي في الرذيلة والانحلال، ويكفيك استهتارا أن العباءة التي شرعها الإسلام لتستر المرأة أصبحت أداة جمال وفتنة -ولا حول ولا قوة إلا بالله-.
المطلب الرَّابع:المبالغة في المَضمَضة والاستنشاق.
والناس على طرفي نقيض في الملبس، وخيرهما الوسط: فالذين يمتنعون عما أباح اللَّهُ مِن الملابس والمطاعم والمناكح تزهُّداً وتعبُّداً، بإزائهم طائفةٌ قابلوهم، فلا يلبَسُون إلا أشرفَ الثياب، ولا يأكلون إلا ألينَ الطعام، فلا يرون لَبِسَ الخَشنِ، ولا أكله تكبُّراً وتجبُّراً. وكلا الطائفتين هديُه مخالِفٌ لهدي النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولهذا قال بعض السلف: " كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب: العالي، والمنخفضِ ". ومن تواضعه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه أحيانا كان يطلق أزارير جيبه فلا يغلقه؛ كما أخرج أبو داود وغيره من حديث معاوية بن قرة عن أبيه قال: " أتيت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في رهط من مزينة لنبايعه، وإن قميصه لمطلق، أو قال زر قميصه مطلق ". عباد الله: هذا هدي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في لبسه للثياب، كان يواري به عورته، ويتجمل به أحيانا في الجمع والأعياد، ولم يكن وسيلة للكبر، ولا صفة للزهد، وكان يحب النظافة، ويكره القذر في الملبس. ألا فلنقتد بسيد الأولين والآخرين. اللهم اجعلنا شاكرين لنعمك، مثنين بها عليك قابليها. أقول قولي هذا... الخطبة الثانية: الحمد لله... فيا أيها الناس: اتقوا الله واستعملوا نعمه في طاعته، وإياكم والتنكب عن الشكر باستخدامها في معاصيه.
وكانت العرب في جاهليتها تجعل الخير من اليمين والشر من الشمال. وكانوا يزجرون الطير، وقد عرف ذلك عندهم بـ (الطيرة) والتي نهى الإسلام عنها فلا طيرة في الإسلام، وإنما قوة وقدرة وشدة في الحق وليس طغياناً وبطشاً في الظلم. وقد أشار كثير من كتب التفسير إلى أبيات من الشعر كشاهد على أن العرب يستخدمون كلمة (اليمين) بمعنى القوة والقدرة، قال الشماخ - وهو شاعر جاهلي -: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وعرابة اسم رجل من الأوس. وقال آخر: ولما رأيت الشمس أشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني ولابن قتيبة ــ رحمه الله ــ وهو صاحب التصانيف العديدة، قول في أن اليمين التي عني بها الإسلام هي مستودع القوة والقدرة، قال: «إنما قام اليمين مقام القوة، لأن قوة كل شيء في ميامنه». قال الفخر الرازي في تفسيره الكبير لبعض الآيات التي ورد فيها ذكر اليمين ومنها قوله تعالى: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين) سورة الحاقة، الآيات: 44ــ46 أي «انتقمنا منه بالحق»، وذلك كقوله تعالى: (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين)، أي من قبل الحق. وقيل: إن المقصود بكلمة (اليمين) هنا.. أي العدل، قال بذلك القرطبي في تفسيره «الجامع لأحكام القرآن» فالعدل: اليمين، والجور والظلم: يرمز له بالشمال، وكذلك اليمين بمعنى «الطاعة».