سبق أن أشرنا في أكثر من موضع من محور القرآن إلى أن التعارض بين آيات الكتاب الكريم بمعناه اللغوي والحقيقي أمر غير وارد، بل غير مقبول عقلاً ولا شرعًا؛ لكن بالمقابل لا يمكن نفي وجود تعارض بين بعض الآيات القرآنية من حيث الظاهر فحسب، ونقصد بذلك، التعارض الذي قد يبدو لقارئ كتاب الله بين بعض آيات الكتاب العزيز، وخاصة للقارئ غير المتخصص، وغير المتمكن من علوم الشريعة عمومًا، وعلم التفسير على وجه أخص. وبين يدينا اليوم، مثال واضح على هذا النوع من التعارض، بل هو من أبرز الأمثلة لبيان ما نريد بيانه، وتفصيل ما أجملنا القول فيه. في القرآن الكريم نقرأ قوله تعالى: { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} (البقرة:256) ونحو ذلك من الآيات المشابهة؛ وفي المقابل نقرأ قوله تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب} (التوبة:29) وقوله سبحانه: { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} (التوبة:123) ونحو ذلك من الآيات الحاثة على الجهاد. تفسير لا إكراه في الدين. والتعارض بين آية البقرة وآيتي التوبة ظاهر بأدنى تأمل؛ فآية البقرة وما شاكلها، تفيد منع الإكراه على الدين بحال؛ وآياتا التوبة ونحوهما تفيدان محاربة ومقاتلة الكافرين؛ فما السبيل الأسلم للتوفيق بين أمثال هذه الآيات، وما الطريق الأوفق لرفع ما يبدو من تعارض بينها.
وروي هذا عن ابن مسعود وكثير من المفسرين. ( الثاني) ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة ، وأنهم لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية ، والذين يكرهون أهل الأوثان فلا يقبل منهم إلا الإسلام فهم الذين نزل فيهم يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين. هذا قول الشعبي وقتادة والحسن والضحاك. والحجة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز [ ص: 256] نصرانية: أسلمي أيتها العجوز تسلمي ، إن الله بعث محمدا بالحق. قالت: أنا عجوز كبيرة والموت إلي قريب! فقال عمر: اللهم اشهد ، وتلا لا إكراه في الدين. أفلا يتدبرون.. قال تعالى {لا إكراه في الدين} - إسلام أون لاين. ( الثالث) ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال: نزلت هذه في الأنصار ، كانت تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده ، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الأنصار فقالوا: لا ندع أبناءنا فأنزل الله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. قال أبو داود: والمقلات التي لا يعيش لها ولد. في رواية: إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن دينهم أفضل مما نحن عليه ، وأما إذا جاء الله بالإسلام فنكرههم عليه فنزلت: لا إكراه في الدين من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الإسلام.
حتى تتضح هذه النقطة أكثر، أقول إن الركن الأول من الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدا رسول الله، الفطرة التي فطر الناس عليها، هي إقرار لاشعوري بأن لا إله إلا الله، وليست شهادة فالمرء حين يولد لا يعلم شيئا. بينما ليكون مسلما إسلاما صحيحا عليه أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن يشهد أن محمدا رسول الله، وأن تكون شهادته مبنية على أدلة واضحة، وليست مجرد تقليد كما بين الحديث، هذا يعني أنه إذا سُئل عن الدليل الذي يثبت أن محمدا رسول الله، كانت عنده إجابة واضحة وقاطعة وشافية. الرد على المستشرقين يقول بعض المستشرقين أن الإسلام انتشر بحد السيف، وأن من دخل فيه إنما كان مكرها، وتبعهم في دعواهم من يجهلون الإسلام في ذلك، وقد استدلوا جميعا بقوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إلا إله الله الحديث وطرقه ورواته تجده هنا.
وآيات عديدة كثيرة في القرآن الحكيم تشكل منظومة كاملة حول حرية الإنسان في هذه الحياة وما الآية الكريمة ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ... ﴾ 1 إلا الخلاصة والعنوان لهذه المنظومة الهامة الخطيرة. وننقل ما قاله أحد الغربيين في هذا المجال، يقول lane poole انه في الوقت الذي كان التعصب الديني قد بلغ مداه جاء الإسلام ليهتف ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ 8 وكانت هذه مفاجأة للمجتمع البشري الذي لم يكن يعرف حرية التدين وربما لم يعرفها حتى الآن، وسار محمد على هذا المنوال مسيرة لم تعرف التردد9. __________ 1. a. b. c. d. e. القران الكريم: سورة البقرة (2)، الآية: 256، الصفحة: 42. 2. القران الكريم: سورة الانسان (76)، الآية: 3، الصفحة: 578. 3. القران الكريم: سورة البلد (90)، الآية: 10، الصفحة: 594. 4. القران الكريم: سورة يونس (10)، الآية: 99، الصفحة: 220. 5. القران الكريم: سورة الغاشية (88)، الآية: 21 و 22، الصفحة: 592. 6. القران الكريم: سورة الكهف (18)، الآية: 29، الصفحة: 297. 7. القران الكريم: سورة ق (50)، الآية: 45، الصفحة: 520. 8. القران الكريم: سورة الكافرون (109)، الآية: 6، الصفحة: 603. 9. سبب نزول لا إكراه في الدين - موضوع. نقلا عن الموقع الرسمي لمساحة الشيخ حسن الصفار حفظه الله_ صحيفة اليوم 9 / 9 / 2003م.
كان يا مكان في مكان ما ، ومزرعة قريبة من العمران ، كان هناك شيخ كبير بالسن يعيش بسعادة ويحب الجميع الكبير والصغير القوى والضعيف ، ويعطف على الجميع وفي قلبه رحمة كبيرة على الجميع ، كان الشيخ يمتلك مزرعة في بلد من البلدان وكان يدعى الشيخ مهران صاحب اطيب وأحن قلب بالكون ، كان الشيخ مهران رجل طيب القلب حنون وعطوف على الحيوانات كلها ويحبها بشدة.
فالصديق المخلص الوفي ينتظر صديقه لكي يتناول معه العيش والملح. فسوف تمر فترات عليك يا بُني ستحتاج فيها لمن يشاركك الحلو قبل المُر. فهو لم يسألك عن هذه الحاجة الضرورية التي اضطرتك لأن تخرج وتتركه في البيت. ولم يهتم إن كنت تريد مساعدة منه وتحتاج إليه أم لا، وكل ما شغل تفكيره هو الطعام والشراب. وهنا اقتنع الشاب وقال لها فعلًا يا أمي كلامك صحيح، لن أتخذه صديقًا في مشوار حياتي. تحقيق أمنية الشاب وحصوله على معنى الوفاء بين الاصدقاء:. في يوم من الأيام دخل الشاب على أمه وهو يقول لها، ربما هذه المرة يا أمي قد عثرت فعلًا على الصديق الحقيقي، فتعجب الأم لحديث ولدها وقالت له. لماذا تقول هذا يا ولدي ؟ فقال لها: بينما أنا أصطاد في الغابة فإذا بقدمي تنزلق في صخرة كادت أن تجعلني أقع في بئر، فإذا بيد تساعدني لكي أنهض. قصه قصيره عن الوفاء. وعندما تحققت من هذه اليد وجدتها يد شاب في مثل عُمري، وقد دعوته على الغداء يا أمي غدًا حتى أعرف إن كان سوف يصبح صديقي أم لا. ، فضحكت الأم وقالت له: تعلمت الدرس يا ولدي. وفي الوقت المحدد جاء الصديق إلى بيت الشاب وفعل معه مثلما فعل مع الصديق الأول. إلى أن قدَّم له صينية الغداء وأخبره بأن هناك أمرًا ضروريًا سيضطره إلى أن يخرج من البيت ويتركه.
كان في قديم الزمان أسرة سعيدة مكونة من أب وأم وطفل صغير وكلب كانت الأسرة تعيش في كوخ صغير على ضفاف النهر يعمل الأب بالصيد يخرج في كل صباح ويعود في المساء محمل بما رزقه الله من طعام وكان في بعض الأوقات يقوم ببيع ما حصل عليه من رزق حتى يستطيع الحصول على الأموال وكانت الأم ترعى البيت والصغير والكلب يعمل على حراستهم يظل بجوار البيت يلعب مع الصغير وينتظر الصياد حتى يأتي له بالطعام، وظل الحال مستقرًا وأمنًا حتى حصل ما لم يكن في الحسبان.
ولقد كان التهديدُ بالغًا لمن يعاهد ثم يغدر، سواءٌ كان هذا بالنسبة للأشخاص أو بالنسبة لوليِّ أمر المسلمين أو قائدِهم؛ ففي البخاريِّ ومسلمٍ عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن قتَل معاهَدًا لم يَرَحْ رائحةَ الجنة، وإن ريحَها يُوجَد من مسيرةِ أربعين عامًا)) [6]. وفي الموطَّأ أن عبدالله بن عباس قال: "ما ختَر قومٌ بالعهد إلا سُلِّط عليهم العدو"، والخَتْر بمعنى: الغَدْر. [1] رواه البخاري ومسلم، جامع الأصول 1054. [2] رواه الستة عن أنس 1085. [3] المصدر نفسه 1135. [4] جامع الأصول 1142. قصة في الوفاء بالوعد لا تفوتكم. [5] جامع الأصول 1140. [6] جامع الأصول 1137. مرحباً بالضيف