161 - وقال السدي: نزلت في رجل من الأنصار يكنى أبا الحصين ، وكان له ابنان ، فقدم تجار الشام إلى المدينة يحملون الزيت ، فلما أرادوا الرجوع من المدينة أتاهم ابنا أبي الحصين فدعوهما إلى النصرانية ، فتنصرا وخرجا إلى الشام ، فأخبر أبو الحصين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اطلبهما ، فأنزل الله عز وجل: ( لا إكراه في الدين) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبعدهما الله هما أول من كفر. لا اكراه في الدين سبب النزول. وكان هذا قبل أن يؤمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتال أهل الكتاب ثم نسخ قوله: ( لا إكراه في الدين) وأمر بقتال أهل الكتاب في سورة براءة. 162 - وقال مسروق: كان لرجل من الأنصار من بني سالم بن عوف ابنان ، فتنصرا قبل أن يبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قدما المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام ، فأتاهما أبوهما ، فلزمهما وقال: والله لا أدعكما حتى تسلما ، فأبيا أن يسلما ، فاختصموا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ، أيدخل بعضي النار وأنا أنظر ؟ فأنزل الله عز وجل: ( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) فخلى سبيلهما. [ ص: 44] 163 - أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم المقرئ ، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس ، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محفوظ ، حدثنا عبد الله بن هاشم ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن مجاهد قال: كان ناس مسترضعين في اليهود: قريظة والنضير ، فلما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإجلاء بني النضير ، قال أبناؤهم من الأوس الذين كانوا مسترضعين فيهم: لنذهبن معهم ، ولندينن بدينهم ، فمنعهم أهلهم وأرادوا أن يكرهوهم على الإسلام ، فنزلت: ( لا إكراه في الدين) الآية.
أي: مادام الأمر كذلك, فالناس ليسوا بحاجة إلى إكراه, وليسوا أحراراً فيما يعتقدون, بل يجب عليهم الدخول فيه بدون تردد؛ والسبب في ذلك أنه ( قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)، هذا هو المراد من الآية الكريمة, وهذا ما فهمه المسلمون جَميعُهُم, عُلَماؤُهُم, وَمُتَعَلِّموهم, والأُمِّيُّون منهم. إن هذا الفهم يخالف ما يعتقده أَهْلُ الزيغ مِمَّن لا يُفَرِّقون بين الإيمان والكفر, والحقِّ والضَّلال, ولم يهتدوا إلى نور الإسلام والحِكمةِ التي من أجلها خَلَق الله الثقلَيْن، حَيثُ يَظُنُّونَ بالله ظَنَّ السَّوْء, مِنْ أَنَّه خَلَق الخلقَ عَبَثاً, وَتَرَكَهُم سُدى, يَعْتَقِدون ماشاؤوا, وَيَنْتَحِلون مِنَ النِّحَلِ ماشاؤوا, فلا عقيدة تجمعهم, ولا شريعة تحكمهم، ولا يُحاسبون, ولا يُجازَوْن بِأعمالهم. وهذا هو ظَنُّ السَّوْءِ الذي ظَنَّه أهْلُ الجاهلية بِرَبِّهِم، بِخلافِ ما يَعْتَقِدُه المؤمنون بِربّهِمُ العزيزِ الحكيمِ العليمِ الخبيرِ، الذي خلق الثَّقَلَين لأمرٍ واحد فقط لا يشترك معه غيرُه من الأسباب, ألا وهو: عبادة الله وحده لا شريك له، واتِّباعُ رسولِهِ محمدٍ -صلى الله عليه وسلم-. لا تعارض بين الآية : ( لا إكراه في الدين ) وبين الأحاديث الدالة على قتل المرتد - الإسلام سؤال وجواب. لقد قال -تعالى-: ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات:56]، وقال -تعالى-: ( قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) [الأعراف:158]، وقال -تعالى-: ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران:85].
وقد علم مما تقدم أن الأمر بالقتال لا يعني الإكراه على الإسلام. ثالثا: إذا افترضنا أنه هذه القصة تضمن إكراه سليمان عليه السلام ، لملكة سبأ ومن معها على الدخول في شريعته التي أرسله الله بها ، كان هذا خاصة بشرع سليمان عليه السلام ، وقد اختلف حكمه في شرعنا ؛ وقد قال الله تعالى: ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) المائدة/ 48 قال السعدي رحمه الله: " وهذه الشرائع التي تختلف باختلاف الأمم ، هي التي تتغير بحسب تغير الأزمنة والأحوال ، وكلها ترجع إلى العدل في وقت شرعتها " انتهى من "تفسير السعدي" (ص 234). لا اكراه في الدين. ثم إن هذا الحكم ، الذي هو إقرار الذمي على دينه وذمته ، وعدم إكراهه على الدخول في دين الله ، سوف يتغير في آخر الزمان ، حينما ينزل عيسى عليه السلام ، فيضع الجزية ، ولا يقبل إلا الإسلام ، فيكثر الخير وتعم البركة الأرض ، وهو مما يدل على أن قتال المشركين الصادين عن دين الله من أعظم أسباب حصول الخير والبركة لعامة الناس وخاصتهم. روى البخاري (2222) ومسلم (155) عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ).
أسفرت نتائج انتخابات نقابة المهندسين بالمنيا والتي أجريت تحت إشراف قضائي كامل عن فوز الدكتور أحمد البدوي بمقعد النقيب كما فاز بعضوية المجلس في شعبة المدني المهندسون كاميليا عبدالعزيز ومنصور عبدالرسول محمد الحيني محمد. وفاز في شعبة العمارة أحمد الرويدي ومحمود صفوت وفي شعبة الكهرباء فاز أحمد خفاجي وفي شعبة الكيمياء فازت المهندسة إيمان رشدي. وشهدت إنتخابات مجلس إدارة النقابة إقبالا كبيرا من جانب أعضاء الجمعية العمومية مع الإلتزام باتخاذ كافة الإجراءات الإحترازية والوقائية لمواجهة فيروس كورونا المستجد. تنافس 45 مرشحا على 8 مقاعد بينهم 7 مرشحين على مقعد النقيب بالمحافظة و19 مرشحا على 3 مقاعد بالشعبة المدنية و9 على مقعدين بشعبة العمارة و6 مرشحين على مقعد شعبة الكهرباء و4 مرشحين على مقعد شعبة الكيمياء وبلغ عدد أعضاء الجمعية العمومية الذين لهم حق التصويت 13 ألفا و 500 مهندس. من هو الراحل أحمد مصطفى كامل خبير المقامات وعاشق مصطفى إسماعيل؟. وكانت اللجنة المشرفة على انتخابات نقابة المهندسين بمحافظة المنيا، برئاسة المهندس محمد إسماعيل، رئيس اللجنة، قد أعلنت عن انتهاء استعداداتها لإجراء الانتخابات. وأصدرت نقابة المهندسين بيانا في وقت سابق أكدت فيه قيام نقابة مهندسي القاهرة برئاسة المهندس الاستشاري هشام أبوسنة، تكريم ما يقرب من مائة مهندس وأسرهم، بحضور المهندس هاني ضاحي، نقيب المهندسين، حيث شمل التكريم الخريجين والمتفوقين وحملة الماجستير والدكتوراه.
الدكتور محمد مصطفى زيادة (1900-1968) واحد من أبرز أساتذة العصور الوسطى في الجامعة المصرية، وهو أول من احتل كرسي الأستاذية في هذا التخصص، مؤرخ متميز، ومحقق مجيد، ومترجم قدير، وناقد للأعمال التاريخية وأصولها ووثائقها، وفضلا عن هذا فإنه من أفضل من تمتعوا بروح الفريق وقيادته والإنجاز الحقيقي من خلال عمل المجموعة المنهجي والمنظم حتى إننا لا نجد له نظيرا بين المؤرخين في ما أنجزه بفضل هذه الروح. نشأته و تكوينه العلمي ولد الدكتور محمد مصطفى زيادة في المحلة الكبرى في التاسع من مايو/أيار 1900، وتلقى تعليما مدنيا متميزا، وتخرج في مدرسة المعلمين العليا (1921)، في دفعة من الدفعات التي تخرجت في أثناء اندلاع ثورة الشعب في 1919. ابتعث الدكتور محمد مصطفى زيادة إلى إنجلترا، فحصل على بكالوريوس الشرف في تاريخ العصور الوسطى والتاريخ الحديث من ليفربول (1925)، وكان ثالث مصري من خريجي مدرسة المعلمين العليا يحصل على هذه الدرجة بعد كل من الأستاذين محمد رفعت باشا (1889-1975) ومحمد شفيق غربال (1894-1961)، ثم عاد إلى مصر فعمل مدرّسا في المدرسة العباسية الثانوية بالإسكندرية، ثم ابتعث مرة أخرى ضمن بعثات الجامعة المصرية في أكتوبر/تشرين الأول 1927 فحصل على درجة الدكتوراه من ليفربول بإشراف أستاذه جورج كوبلاند، وكانت رسالته عن العلاقات الخارجية للدولة المصرية في القرن الـ15 الميلادي-التاسع الهجري.
ومن جانبهما وضعا مركز الطب النفسي جامعة عين شمس و الجمعية المصرية للطب النفسي و الأمانة العامة للصحة النفسية والادمان التابعة لوزارة الصحة عدة توصيات هامة لضرورة الكشف المبكر عن الأمراض النفسية والتوعية بها مجتمعيا بما يساهم فى خلق مجتمع صحى يتمتع باللياقة النفسية وذلك باستخدام وسائل الإعلام والدراما أو نشر الوعى لدى الأسر المصرية المختلفة وتقديم أفضل الخدمات الصحية النفسية وضرورة التأكيد على أن المرض النفسى ليس عار أو سبه يجب إخفائها ولكن يجب مساعدة المريض على العلاج. الدكتور احمد مصطفى كامل. وفى نفس السياق أكد الدكتور طارق عكاشة استاذ الطب النفسى ان المرض النفسي لا يعتبر وصمة عار وان المريض النفسي يعاني أكثر من المريض الجسدي لذلك له حقوق مثل اي مريض اخر يجب أن يعيها المجتمع. واستضاف المؤتمر الكاتبة مريم نعوم مؤلفة مسلسل عائلة زيزي الذي قدمت من خلاله مرض فرط الحركة ونقص الانتباه الذي يؤثر علي حوالي 10 في الميه من الاطفال في المدارس والذي يوثر علي درجة تعلم الطفل ودرجة الاستيعاب والتحصيل الدراسي ودوره الايجابى فى لسليط الضوء دراميا على المرض النفسى وتأثير ذلك على المجتمع. المؤتمر عقد عدداً من المحاضرات العلمية والندوات وورش العمل بالاضافه إلى برنامج تدريبي وجلسات علميه و منتدى علمي مع خبراء علم النفس الأجانب ، إلي جانب طرح الأبحاث الجديدة و بعض الانشطه الطلابية.
شارك فى المؤتمر أطباء وعلماء نفس من 8 دول عربية و4 دول إفريقية و7 دول أوروبية و من امريكا الشمالية و5 دول من قارة آسيا.
2- أحمد عبدالحق عبدالوهاب السباعي، اسم الشهرة «أحمد عبدالحق السباعي». 3- رجب أحمد رواش إبراهيم، اسم الشهرة «رجب رواش». 4- رفعت عبدالرؤوف شبل محمود، اسم الشهرة «رفعت شبل». 5- كريم محمد عادل السيد، اسم الشهرة «كريم عادل عبيد». 6- عصام الدين حسن سيد حسين اسلمبولي. 7- جمال عبدالناصر أمين محمود عقبي، اسم الشهرة «جمال عقبي». 8- هاني محمد فاروق أبوالعز حسن، اسم الشهرة «هاني فاروق أبوالعز». 9- عبدالله جورج عبده سعد، اسم الشهرة «عبدالله جورج سعد». 10- مصطفى سيد عبدالخالق عبدالرحمن، اسم الشهرة «دكتور. مصطفى عبدالخالق». 11- هشام يكن حسين ذكي، اسم الشهرة «هشام يكن». 12- محمد ممدوح حسن الماوى، اسم الشهرة «محمد الماوى». 13- مصطفى سيف النصر عبدالظاهر العماري، اسم الشهرة «مصطفى سيف العماري». 14- صبري محمد فتحي حسن، اسم الشهرة «صبري حسن». 15- الحسيني سمير محمد أحمد، اسم الشهرة «الحسيني سمير». 16- أحمد محمد عبدالجواد محمد، اسم الشهرة «أحمد عبدالجواد». كتب عن التوحد. 17- أمال عبدالعاطي زوام إبراهيم، اسم الشهرة «أمال زوام». 18- هاني عيد محمد عيد، اسم الشهرة «هاني عيد». 19- جمال محمود عبدالسلام شعلان، اسم الشهرة «د. جمال شعلان».
أعلن نادي الزمالك أسماء المرشحين لانتخابات مجلس الإداره بعد تلقيه القائمه النهائيه من مديريه الشباب والرياضة بالجيزة وفيما يلي كشف بأسماء السادة المرشحين لانتخابات نادي الزمالك...... أولًا: منصب رئيس مجلس الإدارة، وعددهم 3 مرشحين وبياناتهم كالتالي: 1- عمر جلال حسن محمد هريدي، اسم الشهرة «النائب عمر هريدي». 2- أحمد سليمان عفيفي عباس، اسم الشهرة «أحمد سليمان». 3- مرتضى أحمد محمد منصور، اسم الشهرة « مرتضى منصور ». ثانيًا: منصب نائب رئيس مجلس الإدارة، وعددهم 4 مرشحين وبياناتهم كالتالي: 1- ماجد فاروق عبدالجواد الحنبلي. 2- هشام نصر سليمان أحمد، اسم الشهرة «هشام نصر سليمان». 3- أحمد محمد عبدالغني عبدالرازق، اسم الشهرة «أحمد عبدالغني». 4- مصطفى كامل عبدالباسط مصطفى هدهود، اسم الشهرة «لواء دكتور مهندس مصطفى هدهود». ثالثًا: منصب أمين الصندوق، وعددهم 4 مرشحين وبياناتهم كالتالي: 1-محمد قدري محمد جلبى، اسم الشهرة «دكتور محمد راشد المراغي». 2- هاني شكري نجيب جرجس، اسم الشهرة «هاني شكري». 3- محمد أحمد حمدي محمد، اسم الشهرة «محمد حمدي». 4- خالد إبراهيم محمد لطيف، اسم الشهرة «خالد محمد لطيف». رابعًا: منصب عضوية مجلس الإدارة، وعددهم 40 مرشحاً وبياناتهم كالتالي: 1- أحمد عفيفي مصطفى السيد، اسم الشهرة «دكتور مهندس / أحمد عفيفي».