وَفِي عَسى تَرَجٍّ فِي ضِمْنِهِ خَوْفٌ شَدِيدٌ، وَلَمَّا فَارَقَ الْكُفَّارَ وَأَرْضَهُمْ أَبْدَلَهُ مِنْهُمْ أَوْلَادًا أَنْبِيَاءَ، وَالْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ فَكَانَ فِيهَا وَيَتَرَدَّدُ إِلَى مَكَّةَ فَوُلِدَ لَهُ إِسْحَاقُ وَابْنُهُ يَعْقُوبُ تَسْلِيَةً لَهُ وَشَدًّا لِعَضُدِهِ، وَإِسْحَاقُ أَصْغَرُ مِنْ إِسْمَاعِيلَ، وَلَمَّا حَمَلَتْ هَاجَرُ بِإِسْمَاعِيلَ غَارَتْ سَارَةُ ثُمَّ حَمَلَتْ بإسحاق. (١) سورة الممتحنة: ٦٠/ ٤. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة التوبة. (٢) سورة التوبة: ٩/ ١١٤. (٣) سورة الأعراف: ٧/ ١٨٧. (٤) سورة الشعراء: ٢٦/ ٨٣.
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل لا يستأذنك أي لا يستأذنك الذين يؤمنون.. بالجهاد. {بِأَمْوالِهِمْ} متعلقان بالفعل قبلهما {وَأَنْفُسِهِمْ} عطف. {عَلِيمٌ} خبره. {بِالْمُتَّقِينَ} متعلقان بعليم، والجملة الاسمية مستأنفة.. تفسير الآية 40 من سورة التوبة. [سورة التوبة: آية 45] {إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45)} {إِنَّما} كافة ومكفوفة. {يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ}. تقدم إعرابها. {وَارْتابَتْ} فعل ماض والتاء للتأنيث. {قُلُوبُهُمْ} فاعل والجملة معطوفة. {فَهُمْ} ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. {فِي رَيْبِهِمْ} متعلقان بالفعل بعدهما، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. وجملة {فهم يترددون} معطوفة.
{الدُّنْيا} صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. {مِنَ الْآخِرَةِ} متعلقان بمحذوف حال أي بديلا من الآخرة، والجملة مستأنفة. {فَما} الفاء استئنافية. ما نافية. {مَتاعُ} مبتدأ. {الْحَياةِ} مضاف إليه. {الدُّنْيا} صفة. {فِي الْآخِرَةِ} متعلقان بمحذوف حال من متاع أي محسوبا في الآخرة. {إِلَّا} أداة حصر. {قَلِيلٌ} خبر المبتدأ والجملة الاسمية مستأنفة.. [سورة التوبة: آية 39] {إِلاَّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)} {إِلَّا} إن شرطية. ص183 - كتاب التفسير الوسيط لطنطاوي - تمهيد بين يدي تفسير سورة التوبة - المكتبة الشاملة. {لا} نافية. {تَنْفِرُوا} مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل. والجملة ابتدائية. {يُعَذِّبْكُمْ} مضارع مجزوم والكاف مفعوله، والميم لجمع الذكور، والجملة لا محل لها جواب الشرط لم يقترن بالفاء أو إذا. {عَذابًا} مفعول مطلق. {أَلِيمًا} صفة. {وَيَسْتَبْدِلْ} مضارع مجزوم معطوف على يعذب. {قَوْمًا} مفعوله. {غَيْرَكُمْ} صفة والجملة معطوفة. {وَلا تَضُرُّوهُ} مضارع مجزوم معطوف على يستبدل وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل والهاء مفعول به.
تفسير الميسر يا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لا تنفروا معه أيها المؤمنون إذا استَنْفَركم، وإن لا تنصروه؛ فقد أيده الله ونصره يوم أخرجه الكفار من قريش من بلده (مكة)، وهو ثاني اثنين (هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه) وألجؤوهما إلى نقب في جبل ثور "بمكة"، فمكثا فيه ثلاث ليال، إذ يقول لصاحبه (أبي بكر) لما رأى منه الخوف عليه: لا تحزن إن الله معنا بنصره وتأييده، فأنزل الله الطمأنينة في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعانه بجنود لم يرها أحد من البشر وهم الملائكة، فأنجاه الله من عدوه وأذل الله أعداءه، وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. وكلمةُ الله هي العليا،، ذلك بإعلاء شأن الإسلام. والله عزيز في ملكه، حكيم في تدبير شؤون عباده. وفي هذه الآية منقبة عظيمة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
جملة النداء: {يأيّها... وجملة: {آمنوا} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: {ما لكم... } لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: {قيل لكم... } في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: {انفروا... } في محلّ رفع نائب الفاعل. وجملة: {اثّاقلتم... } في محلّ نصب حال من ضمير الخطاب في {لكم}. وجملة: {رضيتم} لا محلّ لها استئنافيّة.
والمصدر المؤوّل (أن يواطئوا) في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ(يحرّمون). (الواو) استئنافيّة {اللّه} لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع {لا} نافية {يهدي} مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء {القوم} مفعول به منصوب {الكافرين} نعت للقوم منصوب وعلامة النصب الياء. جملة: {إنّما النسيء زيادة... } لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {يضلّ به الذين} في محلّ رفع خبر ثان للنسيء. وجملة: {كفروا} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: {يحلّونه... } في محلّ نصب حال من الموصول (الذين). وجملة: {يحرّمونه... } في محلّ نصب معطوفة على جملة يحلّونه. وجملة: {يواطئوا... } لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: {حرّم اللّه} لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الأول. وجملة: {يحلّوا... } لا محلّ لها معطوفة على جملة يواطئوا. وجملة: {رّم اللّه} (الثانية) لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني. وجملة: {زيّن لهم سوء... وجملة: {اللّه لا يهدي القوم} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {لا يهدي... } في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه).. الصرف: {النسيء} ، هو مصدر على رأي الزمخشريّ، وزنه فعيل من أنسأ أي أخّر، أو اسم مصدر لأنه نقص عن عدد حروف فعله، وقيل هو صفة مشتقّة بمعنى مفعول أي منسوء، وفي المختار.
أسئلة ذات صلة ما معنى اسم الله (القدوس)؟ إجابة واحدة ما معنى اسم الله القهار؟ ما معنى اسم الله (المهيمن)؟ ما معنى اسم الله (الحي)؟ ما معنى اسم الله تعالى (الوهاب) وما هو فضل تكراره في الدعاء؟ اسأل سؤالاً جديداً إجابتان أضف إجابة حقل النص مطلوب. إخفاء الهوية يرجى الانتظار إلغاء قال الله تعالى: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم) سورة البقرة 255 والقيوم: هو الذي قام بنفسه فلم يحتاج إلى أحد ، والمقيم لغيره من خلقه. والقيوم: هو من قام كل شيء به. والقيوم: هو أن كل ما سواه محتاج إليه بالذات. ووردت هذه الكلمة في القرآن الكريم ( 3) مرات. قام شخص بتأييد الإجابة 30 مشاهدة ورد هذا الإسم (القيوم) من أسماء الله الحسنى في القرآن الكريم 3 مرات في 3 مواضع من سور مختلفة. في آية الكرسي التي هي سيد آي القرآن الكريم يقول الله تعالى:(الله لا إله إلا هو الحي القيوم.. ) والقيوم هو القائم بذاته سبحانه والذي يقوم كل شيء به مع غناه جل جلاله عن كل ما سواه. فالكل مفتقر في قيامه إليه وهو سبحانه قائم بذاته مستغن عن كل شيء عداه. وهذا من عظمة الربوبية وسطوة الألوهية تيمُ الله: هو اسم مذكر عربي الأصل, ويعني عبدالله.... 251 مشاهدة هي الآية الحادية عشرة بعد المئة من سورة طه, وهي الدالة على... 39 مشاهدة في حديث النبي " سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظلّ... 159 مشاهدة أقصى درجات الحب التي يمكن أن يصلَ بها الإنسان مع الله هي... 27 مشاهدة ان المقصود بالهجرة الى الله هي تنقل حبك الى الله عز وجل... 5 مشاهدة
يدل هذا الاسم عند اقترانه باسم الله الحليم أن الله -عز وجل- حليم على عبده يمهله، ولا يعجل له بالعذاب، وينتظر توبته. يدل اسمه الغفور مع اسمه العفو على أنه يعفو عن عبده بكثرة تقصيره من اتباع أوامره واجتناب نواهيه إن رجع إليه وتاب وأناب. يدل اسم الله الغفور حين يقترن باسمه العزيز أنه هو الذي بعزته قادر على الانتقام من المذنب وقت معصيته ومع ذلك هو غفور لمن تاب وأناب ورجع إليه. يدل اسم الله الغفور حين يقترن باسمه الودود أن مغفرة الله عظيمة لمن تاب إليه؛ فيستر ذنبه ولا يفضحه بهذه الذنوب، وهو الودود الذي يحب عبده المؤمن ويحب عودته وتوبته إليه. الأدلة الشرعية الدالة على اسم الله الغفور قوله -تعالى-: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)، [٦] والمعنى: أنّ الله يغفر لكم إن أطعتـموه في إسلامكم، واجتنبتـم أكل ما حرّمه علـيكم ونهاكم عنه، وتركتـم اتبـاع الشيطان، واتبعتم أمره فقط، فهو الذي قبل إسلامكم بعد كفر وكل ما سبق منكم من معاصي وذنوب. [٧] قوله -تعالى-: (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ)، [٨] أي أن هذه البلدة التي جعل الله فيها رزقكم بلدة طيبة، وربكم الذي رزقكم وطلب أن تشكروه على ما رزقكم هو رب غفور لمن شكره.
الوصول إلى معرفة الله تعالى عن طريق معرفة أسمائه وصفاته التي لا تكتمل إلا من خلال معرفة معنى اسم الله الحليم. التوجُّه إلى الله تعالى بالدعاء الذي هو مخُّ العبادة بأسمائه الحسنى وصفاته، ومعرفة أوقات ذكرها والتوسُّل إلى الله بها. استجابة الدعاء من قبل الله تعالى، لأنَّ معرفة معاني أسماء الله الحسنى سبب لأجابة الدعاء عندما يدعو المسلم بها، حيثُ يقول تعالى في محكم التنزيل: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}، [١٣] ويقول أيضًا: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}. [١٤] اكتساب محبَّة الله تعالى، لأنَّ من أحبَّ أسماء الله الحسنى وتعرَّف على معانيها أحبَّه الله، ففي الحديث عن عائشة: "أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا علَى سَرِيَّةٍ، وكانَ يَقْرَأُ لأصْحَابِهِ في صَلَاتِهِمْ فَيَخْتِمُ بقُلْ هو اللَّهُ أحَدٌ، فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذلكَ للنبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: سَلُوهُ لأيِّ شيءٍ يَصْنَعُ ذلكَ؟، فَسَأَلُوهُ، فَقالَ: لأنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ، وأَنَا أُحِبُّ أنْ أقْرَأَ بهَا، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أخْبِرُوهُ أنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ".
بالنسبة أصل كلمة الله في اللغة، فهي جذر من كلمة "إيل" أو كلمة "الاها" في اللغة الكنعانية، كما قد ذكر اسم الله في التوراة حيث استعمل على هيئة الجمع "ألوهيم"، وقد استعمل من قبل العرب في تمسية أحد أصنامهم وهو "اللات" المشتق من نفس الأصل، ولهذا يرى العلماء في اللغة أن كلمة الله أصلها يعود للغة العربية، وقد استخدمها العرب قديماً حتى قبل ظهور الدين الإسلامي وفي عصر الجاهلية. معنى اسم الله في اللغة العربية: يوجد لاسم الله عز وجل العديد من المعاني والمشتقات الموضحة في معاجم اللغة العربية والكتب اللغوية ومن أكثرها شيوعا: الإله: أي الخالق الذي نعبده والجمع منها آلهة. إلالاه: تم إدخال الألف واللام لتعريف الكلمة لتكون ألإلاه ومن ثم قام العرب بحذف الهمزة لتخفيف النطق، ولما تم حذف الهمزة شعرت بثقل، ولهذا قاموا بتحويلها إلى الكسر في حرف اللام إلى لام خاص بالتعريف لتكون في النهاية الكلمة أللاه، وقاموا بتحريك لام التعريف التي كان من المفترض أن تكون ساكنة، وفي النهاية التقى لامين متحركين مع بعضهما لذا قام العرب بإدماغ الأولى مع الثانية: ومن هنا أتت كلمة الله. إلاه: بالنسبة لأصل كلمة الله فالعديد من خبراء اللغة يرونه إلاه، فالله تعالى هو المعبود المألوه لا شريك له في الملك، ولهذا عند قول الإلاه فنحن نقصد باللفظ الله سبحانه وتعالى، ولهذا كان يطلق على الأصنام في وقت الجاهلية لكن الله وحده لا شريك له وهو الخالق الحقيقي لكل ما هو موجود حولنا وليس أصنام لا تقدر على الكلام أو الحركة.
انتهى. والله أعلم.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 14/4/2011 ميلادي - 11/5/1432 هجري الزيارات: 128295 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله. وبعد: روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضِي الله عنْه - أن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إنَّ لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، مَن أحصاها دخل الجنة)) [1]. ومن أسماء الله الحسنى التي وردَتْ في كتاب الله - تعالى - (الغنيُّ)، قال بعضهم ذُكِر (الغني) في كتاب الله في ثماني عشرة آية؛ قال - تعالى -: ﴿ قَالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ﴾ [يونس: 68]، وقال - تعالى -: ﴿ إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ ﴾ [إبراهيم: 8]. والغنيُّ في كلام العرب الذي ليس بِمُحتاجٍ إلى غيره؛ قال الخطابي: هو الذي استَغنَى عن الخلق وعن نُصرَتِهم وتأييدهم لملكه، فليستْ به حاجةٌ إليهم، وهم إليه فُقَراءُ مُحتاجُون، كما وَصَف نفسه [2] فقال: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ﴾ [فاطر: 15].