2- الدخول غير المشروع لتهديد شخص أو ابتزازه؛ لحمله على القيام بفعل أو الامتناع عنه ، ولو كان القيام بهذا الفعل أو الامتناع عنه مشروعاً. 3- الدخول غير المشروع إلى موقع إلكتروني، أو الدخول إلى موقع إلكتروني لتغيير تصاميم هذا الموقع، أو إتلافه، أو تعديله، أو شغل عنوانه. كيفية التعامل مع الابتزاز الالكتروني والتهديد بنشر صورك. 4- المساس بالحياة الخاصة عن طريق إساءة استخدام الهواتف النقالة المزودة بالكاميرا، أو ما في حكمها. 5- التشهير بالآخرين، وإلحاق الضرر بهم، عبر وسائل تقنيات المعلومات المختلفة. وعن عقوبة الابتزاز الإلكتروني في الإمارات ، نقلاً عن موقع مكافحة الابتزاز والتهديد الإلكتروني فإن المادة رقم 16 من قانون مكافحة تقنية المعلومات ومكافحة جرائم المعلومات في دولة الإمارات تنص على: "أنه يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على عامين والغرامة التي لا تقل عن 25 ألف درهم ولا تتجاوز 500 ألف درهم أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من ابتز أو هدد شخصاً آخر لحمله على القيام بفعل أو الامتناع عنه وذلك باستخدام شبكة معلوماتية أو وسيلة تقنية معلومات، وتكون العقوبة السجن مدة لا تزيد على 10 سنوات إذا كان التهديد بارتكاب جناية أو بإسناد أمور خادشة للشرف أو الاعتبار. " إحصائيات الجرائم الإلكترونية في العالم حسب موقع رؤيا الإخباري: 1- الكلفة السنوية المقدرة من الأمن المعلوماتي هي 100 مليار دولار، والتي بلغت 63.
حيث ان محامي الجرائم الالكتروني في عمان ، يمتازون بالسرعة و القوة في التعامل مع الجريمة ، و خصوصا رفع الشكاوي امام الجهات المختصة. حيث يمكن للمحامي رفع قضيا الابتزاز في سلطنة عمان ، امام المحكمة بشكل رسمي ، و مقاضاة المجرم ، و ايقاع العقوبات الرادعة بحقه ، بالإضافة الى تكبيده الرسوم و المصاريف و اتعاب المحاماة. كما يمكن للمحامي ، رفع قضايا التعويض المعنوي ، عن اي الحاق أذى بالسمعة ، او قضايا التشهير ، او قضايا الإيذاء النفسي ، الناتج عن التهديد الالكتروني. سلطنة عمان و السعي الى محاربة الابتزاز الالكتروني. حاربت سلطنة عمان ، جرائم الابتزاز او الجرائم الاكترونية بشكل عام ، من خلال استعدادات الشرطة لمواجهة هذا النوع من الجرائم ، و التجهيزات الكاملة. رقم الابلاغ عن ابتزاز في العراق مكافحة الابتزاز الالكتروني - استشارات قانونية مجانية. كما أن السلطنة ، قامت بنشر العديد من المقالات التي تحذر من مخاطر الابتزاز الالكتروني ، و نشر البوستات و المنشورات الكاملة. كما أن الشرطة ، اطلقت العديد من الأرقام للتبليغ عن الابتزاز في عمان ، كما أنها خصصت خط الإتصال الساخن. كما ان سلطنة عمان ، اطلقت العديد من الندوات ، وو رشات العمل ـ للحذير من مخاطر الابتزاز الالكتروني. لهذا اذا كنت من سلطنة عمان ، فأن أسلم خيار هو التوجه الى الجهات الحكومية ، او الاتصال بهم بشكل فوري.
السفارة العمانية في دولتك و يمكن أيضا ابلاغ السفارة العمانية في بلدك ، حيث يمكن لكل شخص يتعرض الى ابتزاز إلكتروني ، من شخص موجود داخل دولة عمان ، ابلاغ السفارة العمانية. حيث يمكن لها أن تنقل الشكوى الى الجهات الرسمية ، و التعامل معها ضمن سرعة ، حفاظا على الوقت ، و من أجل مصلحة ضحية الابتزاز الالكتروني. فمثلا لو كان الشخص الذي يتعرض الى ابتزاز ، من المغرب و المجرم الذي يمارس الابتزاز من عمان ، فيمكن في هذه الحالة التوجه الى السفارة العمانية في دولة المغرب. و يمكن تقديم بلاغ مباشر ، او من خلال التواصل على ارقام الابتزاز الالكتروني في سلطنة عمان ، فهذا الخيار يعود لك ، لكن ننصح بالتواصل مع الأجهزة الحكومية ، لغايات الحرص عليك. رقم ابتزاز الكتروني في السعودية. ننصح كل شخص تعرض الى الابتزاز الالكتروني ، من شخص متواجد في سلطنة عمان ، السفر الى السلطنة و تقديم بلاغ مباشر ، فهذا الخيار يعد سريع جدا ، و ايضا مجدي في الكثير من الأوقات. حيث يمكن لك متابعة الشكوى بنفسك ، و هذا من شأنه ان يسبب سرعة في إلقاء القبض على المجرم. جهات غير حكومية للتبليغ عن إبتزاز في عمان. يمكن لك من خلال الإتصال في مكتب محاماة ، او من خلال التواصل مع محامي عماني متخصص في قضايا الابتزاز الالكتروني ، حيث يمكن له مساعدتك بشكل كبير.
يقوم الشخص المبتز اولاً بتحديد الهدف والذي من الممكن الوقوع بعمليه ابتزاز بعدها يقوم بجمع المعلومات عنه مثل اسمه ورقم هاتفه ومكان سكنه ومعرفه من هم اسرته واصدقائه المقربين لئن هاذا سيفيده لاحقاً لئن اغلب المبتزين هم يستخدمون في الحقيقه اسلوب يسمى " الهندسة الأجتماعية " او ما يعرف في " Social Engineering " بخداع ضحاياة بعدما يقوم بتحديد هدفة وجمع المعلومات عنه يقوم بأنشاء صفحة وهميه لفتاة مثيرة بقيامه بوضع صورة فتاة على حسابه على الفيس بوك وغالباً هاذا الحساب يكون مجهز مسبقاً لغرض الأبتزاز ثم يثوم بتحدث معه بشكل طبيعي مع الضحية والتعرف عليه واعطائه معلومات وهميه عنه. وغالباً الشخص المجرم المبتز يكون صبور ولا يستعجل بوقوع الضحيه في شبكته لئنه يعرف ان قام بتحدث معه بأمور جنسيه مع الضحيه بشكل مباشر سوف يشك في الأمر لذا تراه صابراً ويمشي خطوة بخطوة. بعدما يكون الشخص الذي يبتز بتحدث مع الضحيه يحاول الدخول معه في امور جنسيه وتكلم عنها فقط بعدها يقوم بأرساله لضحيه صور فتاة عاريه او مقاطع فيديو على انها لها لمحاولة اغراء الضحيه بعد عدة ايام وربما شهور يقوم المجرم بتكلم مع ضحيته واخبارة اذا كان يريد ممارسة الجنس على الكام ( الكاميرا) وخلع جميع ملابسهما.. أشكال وعقوبة الابتزاز الإلكتروني وحماية الأطفال. بطبع الضحيه يكون على ثقه تامه بعد هاذه المدة مع التحدث مع الفتاة لذا يوافق دون اي تردد.
حديث: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله إني أريد الحج، وأنا شاكية؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني)). متفق عليه. المفردات: ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب: هي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي الهاشمية القرشية. وأمها عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي من بهراء. الاشتراط عند الإحرام. وكان حليفًا للأسود بن عبد يغوث الزهري فتبناه، وكان يقال له: المقداد بن الأسود فولدت ضباعة للمقداد عبد الله وكريمة، وقد أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير في خيبر أربعين وسقا، وقد روى عنها عبد الله بن عباس وعائشة وغيرهما رضي الله عنهم. وأنا شاكية: أي مريضة ثقيلة. حجي واشترطي: أي أحرمي بالحج واجعلي شرطًا في إحرامك أن لك أن تحللي من الإحرام متى احتجت إلى التحلل، فإذا اشترطت هذا الشرط عند الإحرام، ونزل بك ما يمنعك من متابعة أعمال النسك تحللت دون أن يلزمك شيء.
أما من لم يشترط عند إحرامه فأحصر فلا يجوز له التحلل من إحرامه بالحج والعمرة إلا بعد ذبح هدي "شاة" في الحرم -إن تمكن- من ذلك، لقوله تعالى: (فإن احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) [البقرة:196] فإن لم يقدر على ذبحه في الحرم، ذبحه في موضعه الذي أحصر فيه، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديبية، وهي ليست من الحرم باتفاق، ومن تحلل من إحرام الحج أو العمرة سواء بهدي أو بدونه فلا يلزمه قضاء الحج أو العمرة؛ إلا أن تكون فريضة الإسلام فتجب عليه بالوجوب السابق. والله أعلم.
قال: فأدركت. ومعنى قوله فأدركت أي أتمت الحج ولم تتحلل حتى فرغت منه ولم تحبس عنه. وفي لفظ لمسلم من طريق سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ضباعة أرادت الحج فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تشترط ففعلت ذلك عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ من طريق عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لضباعة رضي الله عنها: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني. وفي لفظ: أمر ضباعة. وإنما أورد البخاري هذا الحديث في كتاب النكاح لقوله في آخره: وكانت تحت المقداد بن الأسود فإن المقداد وهو ابن عمرو الكندي نسب إلى الأسود بن عبد يغوث الزهري لكونه تبناه فكان من حلفاء قريش، وتزوج ضباعة وهي هاشمية فلولا أن الكفاءة لا تعتبر بالنسب لما جاز له أن يتزوجها لأنها فوقه في النسب. حديث: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني. ولذلك أورده البخاري في باب الأكفاء في الدين. وقد أعرض البخاري رحمه الله عن ذكر الاشتراط في الحج أصلًا فلم يذكره لا إثباتًا ولا نفيًا. هذا والفرق بين من حصر عن النسك بعدو أو مرض أو غيرهما وبين من اشترط عند الإحرام أن محلي حيث حبستني هو أن من حصر ينحر هديه إن كان لا يستطيع أن يبعث به، وإن استطاع أن يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله بخلاف المشترط عند الإحرام أن محلي حيث حبستني فإنه متى حبس تحلل من إحرامه ولا شيء عليه البتة.
تاريخ النشر: الثلاثاء 27 شعبان 1422 هـ - 13-11-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 11454 345291 0 660 السؤال "إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني" جزاكم الله خيرا، وضحوا لي مفصلا فائدة العبارة أعلاه للحاج والمعتمر في عدة احتمالات تمنعه من تكملة ما تبقى من أداء المناسك. ومن ثم متى وكيف يكمل ما فاته؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالعبارة المذكورة ورد مضمونها في حديث رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها: "لعلك أردت الحج؟" قالت: والله لا أجدني إلا وجعة، فقال: "حجي واشترطي، وقولي: اللهم مَحِلِّي حيث حبستني". ومعنى ذلك أن من أراد الحج أو العمرة وخشي أن يمنعه مانع: عدو أو غيره، أو مرض، أو نفاد نفقة، أو نحو ذلك من الأعذار التي يتعذر معها إكمال المناسك، فله عند إحرامه أن يشترط على وفق ما في الحديث السابق، فإذا عرض له المانع قبل الوصول للبيت الحرام فصده عن البيت وعن الوقوف بعرفة، تحلل من إحرامه ولا شيء عليه، وإن أمكنه الطواف، وحصر عن الوقوف بعرفة، وهو يريد الحج فله أن يفسخ نية الحج إلى عمرة، فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر ولا هدي عليه، سواء اشترط أو لم يشترط، لجواز ذلك لغير المحصر فمع الحصر أولى، هذا على ما ذهب إليه الحنابلة.
[9] انظر: الإشراف(3/187) و المحلى(7/114) والمغني(3/242). [10] انظر: الأم(7/190) والإشراف(3/187) والحاوي(4/359). [11] انظر: الإشراف(3/187). [12] انظر: المغني(3/242) والإنصاف(3/434). [13] انظر: المحلى(7/99). [14] رواه البخاري(5089) ومسلم(1207). [15] رواه مسلم(1208). [16] انظر: مجموع الفتاوى(26/106). [17] انظر: الشرح الممتع(7/80).
وأشار إلى ضعفه البيهقي في المعرفة(4/249) بقوله روي عن علي وعمار. وقال الحافظ في الفتح(4/9) صح القول بالاشتراط عن علي - رضى الله عنه - فيحتمل أنَّه وقف على إسناد آخر له ويحتمل أنَّ هذا اجتهاد منه في الحكم على هذا السند والله أعلم [6] ذكره ابن أبي حاتم معلقاً في علل الحديث(858) سألت أبي عن حديث رواه أبو الأحوص وزهير عن أبي إسحق الهمداني عن المنهال قال عمار اذا أردت الحج فاشترط مرسل رواته ثقات. رواية منهال بن عمرو عن عمار - رضى الله عنه - مرسلة قال الذهبي: لا يحفظ له سماع من الصحابة - رضى الله عنه - وإنَّما روايته عن التابعين الكبار. واختلف على المنهال فيه. و فيه عنعنة أبي إسحاق السبيعي وأشار أبو حاتم أنَّه ليس محفوظاً وقال ابن أبي حاتم في علله(858) رواه اسرائيل عن أبي اسحق عن المنهال قال قال عباد بن عبد الله الأسدي معلق إسناده ضعيف قال ابن أبي حاتم: قلت لأبي أيهما أصح قال علي - رضى الله عنه - ما يرويه إسرائيل أصح عباد بن عبدالله الاسدي الكوفي ترجم له في تهذيب التهذيب فقال روى عن علي -رضى الله عنه-. وعنه المنهال بن عمرو. قال البخاري فيه نظر وذكره ابن حبان في الثقات. قلت [الحافظ ابن حجر]: وقال ابن سعد له أحاديث وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وقال ابن الجوزي ضرب ابن حنبل على حديثه عن علي - رضى الله عنه - أنا الصديق الأكبر.