فقد فهم مما حدث –كما أخرج البخاري– أن الآية رخصة في إتيان النساء في أدبارهن. ولكن لو تأملنا القصة كما أخرجها الدارقطني، وكما أخرجها النسائي وابن جرير، لوجدنا أن الآية نزلت بعدما أتى الأنصاري امرأته في دبرها، فتأسف، فسأل رسول الله r عن ذلك فنزلت الآية. ففهم ابن عمر t أن معنى الآية الجواز لقوله تعالى]أنى شئتم[. والذي يبدو لي أنه ليس فيها جواز، بل لعله إرشاد للرجل أن يؤتي امرأته من موضع الحرث (وهو الفرج) من أي جهة كانت، ولم تتكلم عن الدبر. فدل ذلك على تحريمه، أو كراهته في أقل تقدير. ويستدل البعض لهذا بما أخرج الطحاوي في شرح معاني الآثار: حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج أن محمد بن المنكدر حدثه، عن جابر بن عبد الله t: أن اليهود قالوا للمسلمين: «من أتى امرأته وهي مدبرة، جاء ولدها أحول». ليس في شريعتنا جواز إتيان الدبر - الإسلام سؤال وجواب. فأنزل الله عز وجل {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فقال رسول الله r: «مقبلة ومدبرة، ما كان في الفرج». قال الطحاوي: «ففي توقيف النبي r إياهم في ذلك على الفرج، إعلامٌ منه إياهم أن الدبر بخلاف ذلك». أقول: «ولو صحت هذه الزيادة لأخرجها البخاري ومسلم وأصحاب السنن، إذ أن الإسناد صحيح على شرط الشيخين.
حَتَّى شَرِيَ أَمْرُهُمَا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) أَيْ: مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ ، يَعْنِي بِذَلِكَ مَوْضِعَ الْوَلَدِ. آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة. وهذا قد يؤيد أن ابن عمر كان يقول بجواز الإتيان في الدبر ، فلعله رجع إلى الصواب ، بعد أن بَيَّن له ابن عباس أو غيره سبب نزول الآية ومعناها الصحيح ، ولذلك ثبت عنه – كما تقدم – أنه كان يقول بتحريمه ، ويقول: أو يفعل ذلك مسلم!! والحاصل أن شريعتنا جاءت بتحريم هذا الفعل ، وليس فيها شيء يدل على جوازه ، ومن ظن في شيء من الكتاب أو السنة ما يدل عليه فقد أخطأ وأوهم. والله تعالى أعلم.
اختلف المفسرون في معنى]فأتوهن من حيث أمركم الله[. فقد ثبت عن ابن عباس t وتلميذه عكرمة قوله بما معناه: «أُمِروا أن يأتوهن من حيث نهوا عنه، أي من حيث جاء الدم». ورُوي عن غيرهما أن معناه: فأتوهن من الوجه الذي أمركم الله فيه أن تأتوهن منه، وذلك الوجه هو الطهر دون الحيض. قال إمام المفسرين الطبري: «وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك عندي قول من قال: معنى ذلك: فأتوهن من قبل طهرهن. وذلك أن كل أمر بمعنى فنهي عن خلافه وضده، وكذلك النهي عن الشيء أمر بضده وخلافه. الرخص المتعلقة بالمرأة (2) | صحيفة الاقتصادية. فلو كان معنى قوله: {فأتوهن من حيث أمركم الله} فأتوهن من قبل مخرج الدم الذي نهيتكم أن تأتوهن من قبله في حال حيضهن، لوجب أن يكون قوله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} تأويله: ولا تقربوهن في مخرج الدم دون ما عدا ذلك من أماكن جسدها، فيكون مطلقا في حال حيضها إتيانهن في أدبارهن. وفي إجماع الجميع على أن الله تعالى ذكره لم يطلق في حال الحيض من إتيانهن في أدبارهن شيئا حرمه في حال الطهر ولا حرم من ذلك في حال الطهر شيئا أحله في حال الحيض، ما يعلم به فساد هذا القول»، ثم أطال في الانتصار لهذا التفسير. أما الحرث فهو إلقاء البذر في الأرض، وأما الزرع فهو عملية إنبات هذا البذر، وهو من اختصاص الله سبحانه وتعالى كما قال:]أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟[.
وله شاهد من حديث جابر خرجته في ( تخريج أحاديث الحلال والحرام) ( 283). )انتهى كلامه 2013-05-09, 10:47 PM #3 رد: هل أحاديث ( إتيان الدبر) جميعها معلولة ؟! و تتمة للفائدة الأولى قال الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد ج2ص206:(باب فيمن وطئ امرأة في دبرها عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي اللوطية الصغرى يعني الرجل يأتي امرأته في دبرها. رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح. وعن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا فإن الله لا يستحي من الحق ولا تأتوا النساء في أدبارهن. رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير والبزار ورجال أبي يعلى رجال الصحيح خلا يعلى بن اليمان وهو ثقة. وعن علي بن أبي طالب قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نكون في بالبادية وتكون من أحدنا الرويحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يستحي من الحق إذا فعل أحدكم ذلك فليتوضأ ولا تأتوا النساء في أعجازهن. وقال مرة في أدبارهن. رواه أحمد من حديث علي بن أبي طالب ورجاله ثقات وقد رواه أصحاب السنن من طريق علي بن طلق الحنفي. وعن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن محاش النساء.
بقلم | عبدالرحمن | السبت 23 نوفمبر 2019 - 05:37 م نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ "223هذه الآية التي وردت في سورة البقرة يستغلها البعض للإفلات من أمر شرعي محكم بعدم جواز أو بتحريم إتيان الزوجة من دبرها في ظل اتفاق الفقهاء علي تحريم نكاح الزوجة في الدبر وهو اتفاق لم يمنع البعض من إجازة هذا الأمر في حالات معينة. مجمع البحوث الإسلامية دخل علي خط هذه الأزمة عبر دراسة قصيرة تجاوب فيها ما إجماع العلماء بتحريم:الأمرمستدلا بأدلة من الكتاب: قوله تعالى "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ " البقرة: 222"، فحرم الوطء في الحيض لأجل الأذى، فكان الدبر أولى بالتحريم؛ لأنه أعظم أذى، ثم قال: "فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ""البقرة: 222" يعني في القبل، فدل على تحريم إتيانها في الدبر. بعدم جواز أو بتحريم إتيان الزوجة من دبرها في ظل اتفاق الفقهاء الأدلة التي ساقتها دراسة مجمع البحوث لم تتوقف علي القرآن الكريم بل امتدت للسنة النبوية كمال قال الرسول في حديثه الشريف إن الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه" أخرجه أحمد.
أما إتيان النساء في الدبر فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية، كما في الفتاوى المجلد الثاني والثلاثين، عن رجل ينكح زوجته في دبرها أحلال هو أم حرام؟ فأجاب: وطء المرأة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف، بل هو اللوطية الصغرى وقد ثبت عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن..... " وقد قال تعالى: "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" والحرث هو موضع الولد فإن الحرث هو محل الغرس والزرع ومتى وطئها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فإن لم ينتهيا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به" أ. هـ. وعن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال، قال رسول الله: "ملعون من أتى امرأة في دبرها" ـ رواه أحمد وأبو داود، وفي لفظ لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها ـ رواه أحمد وابن ماجة، قال الشوكاني، رحمه الله، في النيل: وقد حرم الله الوطء في الفرج لأجل الأذى فما الظن بالحش الذي هو موضع الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل وقد ذكر ابن القيم لذلك مفاسد دينية ودنيوية.
بينما نقدر جميعًا قيمة المرحلة العمرية التي نصل إليها. ولكن لا يجب أن يكون السن حاجز يمنعنا عن ارتداء ملابس مطبوعة وجريئة عن الأفكار المعتادة. كما قد تكون التقاليد والأعراف الموجودة في عالمنا العربي هي السبب في تقييد المرأة عند تجاوزها سن الأربعين خصيصًا في ثيابها ومظهرها بشكلٍ عام. لذلك نشجع أي امرأة بارتداء ما يحلو لها من التصميمات المبدعة من جلابيات مناسبات أو ملابس عملية. جلابيات ستريتش مقاسات كبيرة. كما يوجد الكثير من النساء اللاتي تهتم بمواكبة صيحات الموضة وتقلباتها فيوجد أيضًا فئة من النساء لا تهتم ابدًا بعالم الموضة والأزياء. لكن لا تقتصر صيحات الموضة على سن معين بل هي متاحة للجميع وننصح بكسر الروتين ومواكبة الموضة عند ارتداء جلابيات العيد.
س 298 ر. س 1 خيارات أخرى 194 ر. س جلابية باكمام فلوت مع شنطة باربطة جلابية مزينة بالاحجار 2 خيارات أخرى جلابية بياقة دائرية واكمام بالون 311 ر. س عباية مزينة بتطريز 519 ر. س 349 ر. س 33% خصم 264 ر. س جلابية مزينة بطبعات 350 ر. س جلابية بطبعات 196 ر. س Embroidered Jalabiya 245 ر. س 285 ر. س 214 ر. س 25% خصم B1G1 اشتر 1 واحصل 1 مجانا! استخدم الرمز 141 ر. س جلابية بطبعات وتفاصيل مطرزة 155 ر. س جلابية باكمام بالون 262 ر. س 79 ر. جلابيات مقاسات كبيرة وعميقة ومهمة. س 70% خصم 253 ر. س جلابية مرصعة ومزينة بطبعات 288 ر. س جلابية قفطان بطبعات 251 ر. س جلابية بتفاصيل مطرزة اعلى الصدر جلابية مطبعة بياقة V جلابية بحزام خصر ومزينة بتطريز 181 ر. س جلابية بحزام مزينة بتطريز 124 ر. س جلابية بحواف كشكش جلابية بياقة V واكمام واسعة جلابية بياقة مربعة وحزام خصر 317 ر. س 9% خصم جلابية مطبعة باكمام واسعة 362 ر. س جلابية مزينة بتطريز مع كسرات جلابية مزينة بكسرات جلابية بطبعات رقمية مرصعة بأحجار جلابية بياقة V ومزينة بدانتيل 132 ر. س 201 ر. س جلابية باكمام واسعة 381 ر. س جلابية بتطريز 1840 ر. س 1141 ر. س 38% خصم جلابية بنمط خلية النحل 137 ر. س 30% خصم Tie Neck Jalabiya 273 ر.
11. 3K views 128 Likes, 19 Comments. TikTok video from sam_12 (@somaf_12): "تنسيقات شي ان اذا عجبتكم بكمل ، الناس اذواق 😻❤️#تنسيقات_شي_ان #شي_إن #ملابس_شي_ان #مقاسات_كبيرة #كشخه_العيد". الصوت الأصلي. maryam_ali17 مَـريــم 140. 8K views 2. 3K Likes, 33 Comments. TikTok video from مَـريــم (@maryam_ali17): "#شي_إن #شي_انshein #شي_ان_السعودية #تنسيقات_شي_ان #فساتين #نساء#مقاسات_كبيرة #بنات". فساتين أنيقة من شي إن مقاسات كبيرة 👗 | 1889852 | 2023338 |.... Jalebi Baby. maryam_ali17 مَـريــم 5616 views TikTok video from مَـريــم (@maryam_ali17): "الرد على @rgd_45 تفضلي يا قمر 🌝 #HONOR50duet #MOTFqualitypicks #fyp #foryou #foryoupage #fypシ #اكسبلووووورررر #اكسبلورر #شي_ان #شي_إن #تنسيق#ملابس". قفاطين مغربية و جلابيات اونلاين من بقشة. 11 Maram🥳 21. 7K views TikTok video from Maram🥳 (11): "فساتين للمقاسات الكبيرة من شي ان💕 #شي_ان #shein #رمضان #اكسبلور #explore". 1977367 | مقاسات كبيرة | 2262382 |.... original sound. # تنسيق_ملابس_شي_ان 1. 1M views #تنسيق_ملابس_شي_ان Hashtag Videos on TikTok #تنسيق_ملابس_شي_ان | 1. 1M people have watched this.
19 [مكة] vertical milling machines فريزا عامودية مثقاب عدة مقاسات 05:16:53 2022. 24 [مكة] ترقبو كل جديد مفارش الفخااامه من هوس مقاسات نفر ونص 21:16:44 2022. 21 [مكة] 🔻جديدنا من ريفان🔻 🌺 شنطه نسائيه شكل توري بورش أنيقه مع حبل للشنطه 🌺شوز أنيق خامه عاليةالجوده 🔅مقاسات من 36 الى 41 🔹عطر ميني 🔘كيس للطقم🛍️ **السعر 220 ريال شامل الضريبه💢 د 20:36:02 2022. 18 [مكة] أضم 🥰شالكيات رمضان🥰 *فستان شالكي الوان* *مقاسات* *من سنتين الى12سنه* *ا 00:10:53 2022. 13 [مكة] الباحة جديد اديداس رجالي 2022 مقاسات 40 الى 45 نشحن لكل المدن 03:07:29 2022. 10 [مكة] الدمام شوزات نسائي مقاسات ماركة شوزات نسائي في الدرب بسعر 125 ريال سعودي 16:48:32 2022. 06 [مكة] بيجامة سوبر سكوبا لايت فل ليكرا اربع الوان اربع مقاسات 13:53:37 2022. 08 [مكة] مودال 💥مبهرة 💥 قفطان مطرز تطريز يدوي تقيل مقاسات l xl xxl 55cm 16:01:25 2022. جلابيات مقاسات كبيرة برؤية وجوه اشتقت. 21 [مكة] 180 ريال سعودي بيجمات قطن شبابي وليس رجالي 📌📌 مقاسات سمول وميديم ولارج واكس 22:49:41 2022. 12 [مكة] اجمل موديلات العسيري رح يكون باذن الله فوري بعد 10ايام مقاسات من مديم 00:38:48 2022.