وأجمع العلماء على أن من زنى، وهو محصن، فحكمه الرجم بالحجارة حتى الموت. ثانياً: الزاني غير المحصن: وهو من لم تتوافر فيه الشروط السابقة في الزاني المحصن. حده: إذا زنى غير المحصن فإن حده الجلد مائة جلدة، وتغريب عام، إلا أنه يشترط في تغريب المرأة وجود محرم معها؛ لقوله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ} [النور: 2] ولحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خذوا عني، خذوا عني، فقد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر جلد مائة ونفي عام». شرح حديث في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف - إسلام ويب - مركز الفتوى. وتغريب الزاني: نفيه وإبعاده عن وطنه. وإن زنى الرقيق- محصناً كان أو غير محصن، عبداً كان أو أمة- فإن حده أن يجلد خمسين جلدة، لقوله تعالى: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25]. فالعذاب المذكور في الآية هو الجَلْدُ مائة جلدة، فينصرف التنصيف إليه، ولأن الرجم لا يمكن تنصيفه. ولا تغريب على الرقيق، إذ لم ترد السنة بتغريب المملوك إذا زنى، ولأن في تغريبه إضراراً بسيده. ولا تغرب المرأة إلا بمحرم كما سبق.. المسألة الثالثة: بِمَ يثبت الزنى؟ لإقامة حد الزنى لابد من إثبات وقوعه، ولا يثبت وقوعه إلا بأحد أمرين: الأمر الأول: أن يقر به الزاني أربع مرات، ولو في مجالس متعددة؛ فقد أخذ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ باعتراف ماعز والغامدية.
والقذف من السبع الموبقات التي حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ» [2].
ووجه الاستدلال: قال الشافعي" الأغلب على من سمع الفرازي بقول النبي عليه الصلاة والسلام، إن امرأتي أنجت غلاماً أسوداً، وعرض بالقذف إنه يريد القذف، ثم إن لم يحده النبي عليه الصلاة والسلام إذا لم يكن التعريض ظاهراً بالقذف فلم يحكم النبي عليه الصلاة والسلام بحكم القذف. مناقشة ابن القيم للشافعي: قال ابن القيم: إن قول الأعرابي" إن امرأتي ولدت غلاماً أسود" فليس فيه ما يدل على القذف لا في الصريح ولا في الكناية، وإنما أخبره بالواقع مستفتياً عن حكم هذا الولد، أيستلحقهُ مع مخالفة لونه للونه أم يُنفيه؟ فأفتى له ولا يقبله على إغماض فأين في هذا ما يُبطل حد القذف". دليل ابن القيم على حديث الشافعي، استدل ابن القيم على وجوب الحد بالتعريض بما يلي. أولاً: وجود المعرةُ بالتعريضِ بالقذف: فقد بين ابن القيم إن التعريض بالقذف هو أوجع وأنكى من التصريح وأبلغ في الأذى. وبيانه عند كل سامع بمنزلة الظهور الصريح، مثل: قول من يشاتمُ غيره أما أنا لستُ بزانٍ، وليست أمي بزانية وهذا الاستدلال من ابن القيم موثق لدى المالكية الذين قالوا بوجود الحدّ بالتعريضِ بالقذف. ثانياً: حدّ عمر رضي الله عنه لمن عرض بالقذف وموافقة الصحابة عليه رضي الله عنهم.
وقد ورد وثبت الإخبار عن عددٍ من الملائكة بأسمائهم وأعمالهم الخاصّة بهم التي أمرهم الله تعالى بها، ومن هؤلاء اسم الملكين المُوكّلين بسؤال الميت، وأنهما أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: "المُنْكَر"، والآخر: "النكير". ولا عبرة لإنكار من أنكر ذلك وقال: لا يصح أن يُقال عن بعض ملائكة الله أنه منكر ونكير، فأنكروا هذا بالعقل، وهذا من قلة العلم من هؤلاء بالشرع.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذَا قُبِرَ الْمَيِّتُ ـ أَوْ قَالَ أَحَدُكُمْ ـ، أَتَاهُ مَلَكَانِ أَسْوَدَان أَزْرَقَان يُقَالُ لأحدهما: الْمُنْكَر وَالآخَر: النَّكِير، فَيَقولانِ: مَا كُنْتَ تقول في هذا الرَّجُلِ؟ فَيَقُول ما كان يقول: هُوَ عَبْدُ اللَّه ورسُوله، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّه، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُه وَرَسُوله، فَيَقُولان: قَدْ كُنَّا نعلم أَنَّكَ تَقُول هذا، ثُمَّ يُفْسَحُ له فِي قَبْرِهِ سَبْعُون ذِرَاعاً في سبعين، ثمَّ ينوَّرُ له فيه) رواه الترمذي. قال العيني: "وإنما سُمِّيَا بهذا الاسم لأن خَلْقهما لا يشبه خَلْق الآدميين، ولا خَلْق الملائكة، ولا خَلْق البهائم، ولا خلق الهوام، بل لهما خلق بديع، وليس في خلقتيهما أنس للناظرين إليهما، جعلهما الله تكرمة للمؤمن لتثبته وتبصره، وهتكاً لستر المنافق في البرزخ من قبل أن يبعث حتى يحل عليه العذاب، وسُمِّيَا أيضا: فتَّانا القبر". وقال المباركفوري: "( فيأتيه ملكان) أي "المُنْكَر" و"النكير" لكن في صورة مُبَشِّر وبشير". PANET | على نار هادئة:أسماء عديدة تُطرح لخوض الانتخابات في الناصرة. وقال الإمام الطحاوي: "ونؤمن بمَلَك الموت المُوكَل بقبض أرواح العالمين، وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، وسؤال "مُنْكَرٍ ونكير" في قبره عن ربه ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن الصحابة رضوان الله عليهم، والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران".
ومن المعلوم أن أهل السُنة يؤمنون بأن الأحاديث النبوية الصحيحة في إخباره صلى الله عليه وسلم عن أمور غيبية وحْيٌ من الله تعالى، يجب الإيمان بها وتصديقه فيها، قال الله تعالى: { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}(النجم:4:3). ومن مقتضيات "أشهد أن محمدا رسول الله" التصديق الجازم والتسليم الكامل بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مِنْ أمور غيبية، ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا دُفِن وتولى عنه أصحابه أتاه ملكان فأجلساه، وسألاه عن ثلاثة أشياء: مَنْ ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟. ما هو اسم خازن النار الشامل. قال الشيخ ابن عثيمين: "ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الميت إذا مات فإنها تُعاد روحه إليه في قبره، ويُسأل عن ربه، ودينه، ونبيه، فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فيقول المؤمن: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد ، وأما الكافر أو المنافق فإنه إذا سُئِل يقول: ها، ها، لا أدري". و"المُنْكَر" و"النكير" مَلَكَان يأتيان العبد بعد موته ومفارقته للدنيا، فيسألانه وهو في قبره عن ربّه سبحانه، وعن الدِّين الذي اتبعه، وعن الرسول الذي آمن به، وقد سمّي كلاً من "المنكر" و"النكير" بهذين الاسمين، لأنهما يأتيان على صورة لم يعهدها الإنسان وليس فيها أُنْسٌ للناظرين، ويُسَمَّيَان الفتَّانان، لأنهما يفتنان الناس في قبورهم.
ومِنْ عقيدة أهل السنة والجماعة: الإيمان بسؤال المَلَكين: "المنكر" و"النكير"، ويُسَمَّى فتنة القبر. عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ( اللهمَّ إنِّي أعوذ بك من الكسل والهَرَم (أرْذَلُ العُمُر)، والمَغْرَم (الدَيْن) والمأثم (الأمر الذي يَأْثَم بِه الإنْسان)، اللهمَّ إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار، وفتنة القبر وعذاب القبر) رواه البخاري. قال ابن حجر: "قوله: ( فتنة القبر) هي سؤال الملكين". وقال المباركفوري في "تحفة الأحوذي": "( وفتنة القبر) أي: التحير في جواب الملكين". وقال ـ في رواية ـ: ( وُقِيَ فتنة القبر) أي مما يفتن المقبور به من ضغطة القبر والسؤال والتعذيب". ما هو اسم خازن النار في. وفي العقيدة الطحاوية: "ونؤمن بعذاب القبر لِمَنْ كان له أهلا، وسؤال "مُنْكَرٍ ونكير" في قبره عن ربه ودينه ونبيه". الإيمان بالغيبيات ومنها حياة البرزخ، وعذاب القبر ونعيمه، وسؤال المَلَكَيْن، يزيد ويُنَمِّي في النفس مراقبة الله سبحانه، والاجتهاد في عبادته وطاعته، ويزجرها عن فعل المنكرات وارتكاب المعاصي، لإيمانها بالعاقبة بعد الموت، وما يلاقيه العبد من نعيم أو عذاب لما قدّمه من عمل في حياته الدنيا.. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه) رواه الترمذي.