هذا فضلا عن الأمراض الفتاكة ، فقد قال صلى الله عليه وسلم: « ليشربنَّ ناس من أمتي الخمر يسمُّونها بغير اسمها يُعزف على رُؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف اللَّه بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير » (البخاري وابن ماجة واللفظ له). ثالثا: عقوبة شارب الخمر في الآخرة أولا: عدم قبول الصلاة أربعين يوما وجاء في أحاديث الوعيد عدم قبول صلاة شاربها أي لا ينال شيئا من ثوابها ومنها حديث: «لَا يشرب الخمر رجل مِنْ أُمَّتِي فَيَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ يَوْمًا (النسائي وابن ماجة) وحديث: «مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَلَمْ يَنْتَشِ (أي لم يسكر)لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ مَا دَامَ فِي جَوْفِهِ أَوْ عُرُوقِهِ مِنْهَا شَيْءٌ وَإِنْ مَاتَ مَاتَ كَافِرًا وَإِنْ انْتَشَى لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَإِنْ مَاتَ فِيهَا مَاتَ كَافِرًا (النسائي). ومعنى قوله "مات كافرا" أي كالكافر في عدم قبول الصلاة، فإن الكافر لو صلى مع الكفر لم تقبل صلاته. ثانيا: السقي من نهر الخبال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق من تكرر منه شرب الخمر مرارا أنه يسقى من نهر الخبال في جهنم (الترمذي وصححه الألباني) وهو نهر من صديد ( وهو قيح ودم أهل النار).
ثبوت حد الخمر: يثبت حد الخمر بأحد أمرين: الأول: إقرار الإنسان بأنه شرب الخمر. الثاني: شهادة شاهدين عدلين.. مقدار حد الخمر: حد الخمر أربعون جلدة، وللإمام أن يبلغ به الثمانين تعزيراً إن رأى انهماك الناس في الشراب. 1- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الخَمْرَ، فَجَلَدَهُ بِجَرِيدَتَيْنِ، نَحْوَ أَرْبَعِينَ. أخرجه مسلم. 2- وَعَنْ أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ نَبِىَّ الله صلى الله عليه وسلم جَلَدَ في الخَمْرِ بِالجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، ثُمَّ جَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ. فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ وَدَنَا النَّاسُ مِنَ الرِّيفِ وَالقُرَى، قَالَ: مَا تَرَوْنَ في جَلدِ الخَمْرِ؟ فَقَالَ عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا كَأَخَفِّ الحُدُودِ. قَالَ: فَجَلَدَ عُمَرُ ثَمَانِينَ. متفق عليه.. شروط إقامة حد الخمر: يشترط لإقامة حد الخمر ما يلي: البلوغ.. والعقل.. والاختيار.. والعلم بأنه خمر. ويُجلد شاربها مسلماً كان أو كافراً، حراً أو عبداً.. عقوبة شارب الخمر: 1- إذا شرب الإنسان الخمر فحده أربعون جلدة، وللإمام أن يزيده إلى ثمانين جلدة إن رأى المصلحة.
الزبى هي الروابي بالجمع والمفرد ( زُبية) (بلغ السيل الزبى) أي أن السيل قد جاوز الوادي وارتفع منسوب مياهه ليفيض حتى الروابي المحيطة بمجراه... ويقال هذا المثل عادةً تعبيرا عن وصول غضب الشخص وثورته حد تجاوز المعقول.
المقال وجه خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله بإيقاع الجزاءات الرادعة على كل من يحاول احتكار السلع أو المبالغة في أسعارها أو يلجأ للغش التجاري. وبالتأكيد فإن رأس الدولة وكافة الجهات المسؤولة في القطاع الحكومي لم يكن لديه قبل هذا الإعلان الصريح موقف مغاير. وذلك من منطلق بسيط جداً وهو أن القطاع الحكومي يمثل كافة فئات المجتمع وهو بالتالي لا يسمح بأن تبغي فئة على أخرى. ولهذا فإن قراءتي لهذا التوجيه الكريم تعني أن السيل قد وصل الزبا. بالفعل فإن أحدا لا يمكن أن يقتنع بالمبررات التي يسوقها بائعو السلع وعارضو الخدمات لهذا الارتفاع المبالغ فيه للأسعار. إذ ليس من المعقول أن ترتفع الأسعار كلما تم تحسين الوضع المعاشي للموظفين والمستخدمين. فهذا من شأنه أن يأتي على أي فائدة قد حصل عليها المواطن البسيط. لأن تلك المكتسبات التي أخذها بيد يخسرها عندما يذهب إلى السوق ليشتري باليد الأخرى ما يحتاجه من سلع وخدمات. ان ما يحدث في أسواقنا ليس له مسمى آخر غير الجشع. وصل السيل الزبى - ووردز. وإلا فإن ارتفاع رواتب موظفين القطاع الحكومي وغير الحكومي هي أيضاً هدية للقطاع التجاري. لأن الموظف سوف يتمكن من شراء ما يعرضه البائع. فأصحاب المحلات التجارية نراهم في بعض الأحيان يلجأون إلى الحملات الترويجية وتخفيض الأسعار من أجل تصريف بضائعهم.
فنحن مثلما نعرف فإن عملية البيع والشراء لا تخلق قيمة مضافة كبيرة للاقتصاد. ولذا فإن حصول القطاع التجاري، ذي الدورة الرأسمالية القصيرة، على معدلات أرباح خيالية من خلال التضرب بالأسعار من شأنه أن يعوق تدفق الاستثمارات على بقية القطاعات. وهذا يؤدي في نهاية المطاف إلى إعاقة تطور الاقتصاد وإبطاء تحوله من اقتصاد قائم على استخراج النفط إلى اقتصاد متعدد المزايا النسبية. الأمر الذي يعني من ضمن ما يعنى عدم التمكن من تقليص حجم البطالة وإيجاد مهن للملايين من شبابنا.