كشف عقاب بن مناحي بن عبود، المشرف العام على اقتصاديات الصحة في وزارة الصحة، لـ"سبق" تفاصيل الآلية الجديدة التي اعتمدتها الوزارة لتطبيق الخدمات الصحية بمقابل في مراكز الرعاية الصحية الأولية، وتم تعميمها على مديريات المناطق. وقال لـ"سبق": "الآلية تطبَّق على المقيمين والحالات التي لا تستفيد من أهلية العلاج، ولا تطبَّق على المواطنين". وأضاف: "الآلية مماثلة لنظام العلاج بأجر المطبَّق في المستشفيات؛ إذ تُقدَّم الخدمات الصحية للجميع، سواء مواطنين أو مقيمين. دليل أهلية العلاج السلوكي. والمقيمون والحالات المشمولة بأهلية العلاج تقدَّم لهم الخدمات بالمجان، والمقيمون الذين لا يوجد لديهم أهلية علاج يتم إلزامهم بالمقابل المالي، سواء بالدفع النقدي أو عن طريق بطاقات التأمين الصحي التي يحملونها". وتابع: "الآلية لها مردود إيجابي كبير على قطاع الرعاية الصحية الأولية من حيث الإيرادات وتطوير خدماتها، وكذلك لها مردود إيجابي على المقيمين في المراكز والقرى التي لا تخدمها مستشفيات في الوقت الحالي؛ إذ يستطيعون حاليًا الحصول على خدمات الرعاية الصحية الأولية من خلال بطاقات التأمين الصحي التي يحملونها، سواء في التطعيمات أو الكشوفات، وغيرها من الخدمات".
شددت وزارة الصحة على قرارها القاضي بالعلاج في المراكز الصحية الأولية بأجر على أنه يخص فئة الأجانب الذين لا تنطبق عليهم أهلية العلاج، فيما تقدم المراكز خدماتها للمواطنين مجانا، ولجأت الصحة إلى التوضيح عقب تزايد التساؤلات عن مصير المراكز الصحية والخدمة العلاجية فيها المقدمة إلى المواطنين. وحددت الوزارة أهلية العلاج وغير ذلك من خلال تزويد المراكز الصحية بقائمة تنص على عدد من الحالات التي يشملها العلاج المجاني، وضمت علاج الأمراض المعدية التي تؤثر على صحة المجتمع، إن لم تعالج مثل مرض كورونا وإنفلونزا الخنازير والدرن. تهيئة بدأت وزارة الصحة في تهيئة مراكز الرعاية الأولية للعلاج المرضى بأجر مالي واستقبال المرضى حاملي بطاقة التأمين، ووجهت الصحة مديرياتها بالبدء في تنفيذ آلية أولية اعتمدتها وفق الدليل الصحي للعلاج بمقابل، وأن تكون المراكز الصحية الأولية هي المعنية في استقبال علاج المرضى بمقابل مالي مع تشكيل لجان من الموارد الذاتية وأمناء صندوق ومحاسبين لتحصيل النقود، كل بحسب موقع المركز من مدن أو محافظات، وكذلك اعتماد فتح حسابات بنكية لتحصيل المبالغ مع الاستعانة بطبيب ضمان وفني مطالبات لتحصيل المبالغ من شركات التأمين.
هناك لجنة تقوم بمتابعة ومراجعة الملفات للمرضى الذين آستقرت حآلتهم اوأكملوا علاجهم بالمستشفى ـوقد يتم إغلاق هذه الملفات طبياً من قبل هذه اللجنة ويتعين على المريض عندئذ متابعة علاجه في أي من مسـتشـفيات وزارة الصحة أو غيرها. يتطلب فتح الملف صورة من بطاقة هوية المريض أو دفتر العائلة لأفراد الأسرة، لذا يرجى إحضار ذلك عند الزيارة الأولى إلى العيادة الأولية وقسم التسجيل لإكمال إجراءات فتح الملف. الحالات الطارئة يتم علاج مرضى هذه الفئة عن طريق قسم الطوارىء ويفتح ملف أذا حالة المريض تستدعي ذلك.
This is a sample notification! المملكة العربية السعودية 24 رمضان 1443 هـ 25 أبريل 2022 | 11:42 م دليل التواصل أهلا بكم في مركز الأمير سلطان لمعالجة أمراض القلب المملكة العربية السعودية البريد الإلكتروني الهاتف 966114783000 الفاكس 966114760895 شؤون المرضى المواعيد ت 88289 الدخول ت 88887 التنسيق ت 88292 أهلية العلاج ت 88813 عدد القراءات 37705 قراءة | آخر تعديل 22 ربيع الثاني 1436 هـ
تاريخ النشر: الإثنين 25 صفر 1434 هـ - 7-1-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 195481 7420 0 205 السؤال جزاكم الله خيرًا على محتوى هذا الموقع. امرأة ذات دين على أبواب الطلاق من زوجها بسبب سوء معاملته لها - ممارسة العنف الجسدي, واللفظي عليها بصفة متواصلة - فهل يجوز لها ارتداء النقاب بصفة مؤقتة, لأجل دفع الخطر الذي يتمثل في إمكانية تعرضه لها في الطريق العام, ومضايقتها, أو الاعتداء عليها, خاصة وأنه سبق له أن قام بذلك - جزاكم الله خيرًا -. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فليس في جواز تغطية وجه المرأة - في غير حال الإحرام - خلاف بين العلماء. حكم خلع المرأة النقاب بعد ارتدائها إياه - إسلام ويب - مركز الفتوى. وإنما اختلف أهل العلم في وجوب تغطية الوجه - عند أمن الفتنة - فإن كانت المرأة تعتقد وجوب ستر الوجه فلا يجوز لها كشفه. وأما إن كانت تعتقد استحبابه لا وجوبه فلا إثم عليها - إن شاء الله - إذا كشفت وجهها، أو لبست النقاب ثم خلعته بعد ذلك, لكن الأولى بكل حال أن تداوم المرأة ستر وجهها عن الأجانب، مع أن الراجح عندنا هو وجوب تغطية المرأة وجهها، وانظر الفتوى رقم: 4470 ، والفتوى رقم: 167623. والله أعلم.
تاريخ النشر: الثلاثاء 19 ذو الحجة 1424 هـ - 10-2-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 28460 142077 0 464 السؤال هل لبس النقاب فرض وإذا ارتدت إحدى الفتيات النقاب ثم خلعته هل عقوبتها مثل ارتداء الحجاب ثم خلعه ؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالنقاب هو ما فصل لستر وجه المرأة وجعلت فيه فتحتان للعينين، وارتداؤها له عند خشية الفتنة فرض باتفاق أهل العلم، كما اتفقوا على أنه مطلوب عند أمن الفتنة، واختلفوا في نوع هذا الطلب فمنهم من قال إنه طلب جازم فحكم بالوجوب، ومنهم من قال إنه غير لازم فحكم بعدم الوجوب. والأصح أنه واجب كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 5224. ا حكم من ترتدى النقاب ثم تخلعه دون اسباب؟. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 13452. وخلع المرأة له بعد ارتدائها إياه على قسمين: الأول: أن تخلعه وهي تعتقد وجوبه فإنها تكون قد ارتكبت محرما. والثاني: أن تخلعه وهي تعتقد استحبابه فلا ينبغي لها ذلك ولكن لا إثم عليها ما دمت مقتنعة بالجواز اعتمادا على قول من قال به من أهل العلم، وهذا قبل أن تطلع على ما كتبناه أما بعد اطلاعها عليه فالظاهر أنها آثمة على كل حال لأن الحق قد استبان لها، والدليل واضح. والمسالة الآن محل إجماع تقريبا وذلك لفساد الزمان وانتشار الفتن كما تقدم في الفتاوى المحال عليها.
الموضوع: الزوار من محركات البحث: 3 المشاهدات: 416 الردود: 0 14/June/2017 #1 حكم ارتداء الحجاب أثناء رمضان وخلعه بعده لرمضان أجواؤه الروحانية الخاصة التي تميزه، ونجد بعض الفتيات يتأثرن كثيراً بهذه الأجواء؛ لدرجة أن يرتدين الحجاب، ولكن يسارعن لخلع الحجاب بمجرد أن ينتهي الشهر. وقد استعانت «سيدتي» بالدكتورة الداعية ناديا عمارة؛ لترد على أسئلة القارئات بخصوص حجاب رمضان. ما حكم ارتداء الحجاب في رمضان، ثم خلعه بعد انتهائه؟ الالتزام بالزى الشرعي فرض على نساء وبنات الأمة الإسلامية، فهو عمل صالح، لكن أفسدته النية السيئة المُسْبَقَة مِنك، فَكُل مَنْ ترتدي الزِّى الشّرعي-وهذا هو الاسم الصحيح له، وليس كلمة الحجاب- في رمضان فقط، مع تبييت نية التخلي عنه بعد رمضان؛ فقد أفسدته؛ لأن النية تسبق العمل وتقترن به، ورب رمضان هو رب غيره، والعبرة من هذا الشهر الجليل أن تتدربي على التزام كافة الأوامر الربانية؛ حتى تصير خلقاً وطبعاً كريماً فيكِ، وليس كما يفعل كثير من الناس بالتزامهم أموراً في رمضان، فإذا ما انقضى انقضت. ومن هنا عليك بأخذ نية أن ترتديه ولا تخلعيه، يوفقك الله وبنات المسلمين لما يُحب ويرضى.
[٥] ويُطلِق العُلماء لفظ عورة المرأة أمام الأجانب؛ أي الرجال من غير محارمها، ويقصد به أمرين: [٦] الأول: هو عورة السّتر، وهي ما يجب ستره من بدنها لِذاته، لا لأجل النّاظر إليه، وما كان من عورة السّتر كالسّاق والرقبة أو أيّ جزء من أجزاء البدن الواجب ستره لذاته حتى لو كان فيه تشوّه، وجب ستره، لأنّها من العورة التي يجب سترهُا لذاتها، لا لتعلّق الفتنة بها، وعورة الستر هي جميعُ بدن المرأة ما عدا الوجه والكفّين، وهو قول الجُمهور، وذهب بعض الفُقهاء إلى القول بأنّه جميع جسدها، فمن ذهب إلى أنّه جميع بدن المرأة فقد حرّم النّظر إليه جميعاً، ومن قال ما عدا الوجه والكفّين؛ أجاز النّظر إلى وجهها وكفّيها. الثّاني: هي عورة النّظر، وهي ما يحرم كشفه من جسدها لا لذاته، وإنّما لسببٍ خارجٍ عنه؛ وهو نظر الرّجال له وفتنتهم به، ومتى انتفى السّبب الخارج لم يحرم كشفه؛ كالوجه والكفّين، فذهب الأئمة الأربعة إلى أنّ الوجه والكفّين من عورة النّظر الواجب تغطيتها عند تعلّق الفتنة بها، فأوجبوا تغطيته حين الفتنة. وذهب الحنفية والمالكية إلى أن عورة المرأة جميع بدنها باستثناء وجهها وكفّيْها ، واستدلّوا على ذلك بعدة أدلة، كقوله -تعالى-: (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) ؛ [٧] وقالوا إن هذا الاستثناء هو الوجه والكفّيْن، ولقول النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-: (يا أسماءُ، إنَّ المرأةَ إذا بَلَغَتِ المَحِيضَ، لم يَصْلُحْ أن يُرَى منها شيءٌ إلا هذا وهذا.