لا تحقرن من المعروف شيئا فان صغيره صغير وقليله كثير اهلا ومرحبا بكم زوارنا الكرام في موقعنا الرائد المتميز موقع وئامي للعلوم الذي يسعى دائما الى حل اسئلتكم والرد على استفساركم في موقع وئامي الذي يتحرك نحو التقدم والرقي الى اعلا المنصات العلميه للاجابه على الاسئله التي يبحث فيها الطالب المتميز لحل اسئله الاختبارات والواجبات اليوميه اطرح سؤلك وانتظر منا الرد ان شاء الله نقدم لكم اليوم إجابة ما تريدون معرفته واليكم حل السوال التالي: الاجابه الصحيحه هي صغير
[ يعني كلما فُتِن بالدنيا تاب]. قيل فإذا عاد ؟ قال: يستغفر الله ويتوب ، قيل: فإن عاد ؟ قال: يستغفر الله ويتوب ، قيل: فإن عاد ؟ قال: يستغفر الله ويتوب ، قيل: حتى متى ؟ قال: حتى يكون الشيطان هو المحسور ". وخرج ابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعا: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له). حسنه الألباني في صحيح ابن ماجه (3427). وقيل للحسن: ألا يستحيي أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود ثم يستغفر ثم يعود ، فقال: ودَّ الشيطان لو ظفر منكم بهذا ، فلا تملوا من الاستغفار. وروي عنه أنه قال: ما أرى هذا إلا من أخلاق المؤمنين يعني أن المؤمن كلما أذنب تاب. لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى - هوامير البورصة السعودية. … وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته: أيها الناس من ألمَّ بذنب فليستغفر الله وليتب ، فإن عاد فليستغفر الله وليتب ، فإن عاد فليستغفر وليتب ، فإنما هي خطايا مطوقة في أعناق الرجال وإن الهلاك في الإصرار عليها. ومعنى هذا أن العبد لا بد أن يفعل ما قدر عليه من الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كُتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة " رواه مسلم (2657). ولكن الله جعل للعبد مخرجا مما وقع فيه من الذنوب ومحاه بالتوبة والاستغفار فإن فعل فقد تخلص من شر الذنوب وإن أصر على الذنب هلك اهـ جامع العلوم والحكم ( 1 / 164 – 165) بتصرف.
قال صلى الله عليه و سلم: «اياكم و محقرات الذنوب, كقوم نزلوا فبطن و اد, فجاء ذا بعود, وجاء ذا بعود, حتي انضجوا خبزتهم, وان محقرات الذنوب متي يؤخذ فيها صاحبها تهلكه» [4]. ويقول ابن القيم: "فالاصرار على المعصية معصية اخرى, والقعود عن تدارك الفارط من المعصية اصرار و رضي بها, وطمانينة اليها, وذلك علامة الهلاك, واشد من ذلك كله المجاهرة بالذنب, مع تيقن نظر الرب جل جلالة من فوق عرشه" [5]. لا تحقرن صغيرة مربحة. وقال ايضا: "ان استقلال المعصية ذنب, كما ان استكثار الطاعة ذنب, والعارف من صغرت حسناتة فعينه, وعظمت ذنوبة عنده, وكلما صغرت الحسنات فعينك كبرت عند الله, وكلما كبرت و عظمت فقلبك قلت و صغرت عند الله, وسيئاتك بالعكس" [6]. وقال كذلك متحدثا عن العقبات التي يضعها الشيطان ليضل الانسان: "العقبة الرابعة؛ وهي عقبة الصغائر فيقول له: ما عليك اذا اجتنبت الكبائر ما غشيت من اللمم, اوما علمت بانها تكفر باجتناب الكبائر و بالحسنات, ولا يزال يهون عليه امرها حتي يصر عليها, فيصبح مرتكب ال كبار الخائف الوجل النادم اقوى حالا منه, فالاصرار على الذنب اقبح منه, ولا كبار مع التوبة و الاستغفار, ولا صغار مع الاصرار" [7]. والتساهل فالصغائر يؤدى الى التساهل فامور اكبر, فالواقع ان تهاون الافراد و المجتمعات فالكبائر كان غالبا ما يسبقة تهاون و تساهل ففعل الصغائر, ولو تركنا الاصرار على الصغائر لخجل العديد من المصرين على الكبائر من ذنوبهم, ولكن تهاونا فشجعناهم.
القول في تأويل قوله تعالى: [26 - 28] كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي آلاء ربكما تكذبان كل من عليها فان أي: من على ظهر الأرض هالك. ويبقى وجه ربك أي: ذاته الكريمة ذو الجلال أي: العظمة والعلو والكبرياء والإكرام أي: التفضل العام، وهذه الآية كآية: كل شيء هالك إلا وجهه [ ص: 5621] ولما كان فناء الخلق سببا لبعثهم للنشأة الأخرى التي يظهر بها المحق من المبطل، وينقلب الأول بالثواب، ويبوء الآخر بالعقاب، وذلك من أعظم النعم التي يشمل فيها العدل الإلهي المكلفين، قال سبحانه: فبأي آلاء ربكما تكذبان وقد أشار الرازي إلى ما في قوله تعالى: كل من عليها فان من الفوائد، بقوله: فيه فوائد: منها: الحث على العبادة، وصرف الزمان اليسير إلى الطاعة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الرحمن - الآية 27. ومنها: المنع من الوثوق بما يكون للمرء، فلا يقول -إذا كان في نعمة-: إنها لن تذهب فيترك الرجوع إلى الله، معتمدا على ماله وملكه. ومنها: الأمر بالصبر إن كان في ضر، فلا يكفر بالله معتمدا على أن الأمر ذاهب، والضرر زائل. ومنها: ترك اتخاذ الغير معبودا ، والزجر عن الاغترار بالقرب من المملوك، وترك التقرب إلى الله تعالى ؛ فإن أمرهم إلى الزوال قريب. ومنها: حسن التوحيد، وترك الشرك الظاهر والخفي جميعا، لأن الفاني لا يصلح لأن يعبد.
قال القرطبى: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الأرض ، فنزلت ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) فأيقنت الملائكة بالهلاك. وقوله: ( ويبقى وَجْهُ رَبِّكَ) أى: ويبقى الله ، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته ، قال الشاعر: قضى على خلقه المنايا... فكل شىء سواه زائل وهذا الذى ارتضاه المحققون من علمائنا.. البغوى: " ويبقى وجه ربك ذو الجلال "، ذو العظمة والكبرياء، " والإكرام "، مكرم أنبيائه وأوليائه بلطفه مع جلاله وعظمته. ابن كثير: يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون ، وكذلك أهل السماوات إلا من شاء الله ، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم; فإن الرب - تعالى وتقدس - لا يموت ، بل هو الحي الذي لا يموت أبدا. خطبة عن الموت ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. قال قتادة: أنبأ بما خلق ، ثم أنبأ أن ذلك كله كان. وفي الدعاء المأثور: يا حي ، يا قيوم ، يا بديع السماوات والأرض ، يا ذا الجلال والإكرام ، لا إله إلا أنت ، برحمتك نستغيث ، أصلح لنا شأننا كله ، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ، ولا إلى أحد من خلقك. وقال الشعبي: إذا قرأت ( كل من عليها فان) ، فلا تسكت حتى تقرأ: ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). وهذه الآية كقوله تعالى: ( كل شيء هالك إلا وجهه) [ القصص: 88] ، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ( ذو الجلال والإكرام) أي: هو أهل أن يجل فلا يعصى ، وأن يطاع فلا يخالف ، كقوله: ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) [ الكهف: 28] ، وكقوله إخبارا عن المتصدقين: ( إنما نطعمكم لوجه الله) [ الإنسان: 9] قال ابن عباس: ( ذو الجلال والإكرام) ذو العظمة والكبرياء.
الخطبة الأولى ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الأرض فنزلت { كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] فأيقنت الملائكة بالهلاك، وقاله مقاتل. ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الأقدام. وقيل: وجه النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب. ألِظُّوا بـيَا ذا الجَلاَلِ والإكْرامِ. { ويبقى وجه ربك} أي ويبقى الله، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، قال الشاعر: قضى على خلقه المنايا ** فكل شيء سواه فاني وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا: ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم. وقال ابن عباس: الوجه عبارة عنه كما قال: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وقال أبو المعالي: وأما الوجه فالمراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى، وهو الذي ارتضاه شيخنا. ومن الدليل على ذلك قوله تعالى: { ويبقى وجه ربك} والموصوف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى. وقد مضى في البقرة القول في هذا عند قوله تعالى: { فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115] وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى مستوفى. قال القشيري: قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا تكيف، يحصل بها الإقبال على من أراد الرب تخصيصه بالإكرام.
باختصار رجل متواضع. عاش حياته في بيت صلاح وتقى وعبادة وكان إنسانًا شهمًا لطيفًا ابنًا وأخًا للكبير وأبًا للصغير.. صديقًا للجميع طيب المعشر كيّس فطن، صاحب حنكة وبصيرة ثاقبة بيته وقلبه وأذنه مفتوحة للجميع من حبه للناس وحب الناس له وحبه للتواصل مع الجميع.. محل ثقة وتقدير من الجميع ومن يعرفونه كان ينصح المحب ومحبة الناصح.