افتتحت هذه السورة بإثبات الوحي وتقريره من الله عز وجل لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ثم نعى الله عز وجل على أهل مكة عجبهم واستغرابهم من أن يكون من بينهم نبي مرسل من عنده سبحانه وتعالى، يحمل إليهم البشارة والنذارة، ويدعوهم إلى عبادة الله وحده، ولكنهم مع كل هذا يعرضون ويجهلون، ويدعون أن هذا النبي الصادق إنما هو شاعر، وأنى لهم بهذه الفرية وهم يعلمون صدقه وأمانته وبعده عن كل ما يشين قبل أن تأتيه النبوة وبعدها. تفسير قوله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم) تفسير قوله تعالى: (أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس... ) قراءة في كتاب أيسر التفاسير معنى الآيات قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين: [ معنى الآيتين: مما تعالجه السور المكية قضايا التوحيد والوحي والبعث الآخر]، كل السور المكية من يونس إلى الأعراف إلى ن وَالْقَلَمِ [القلم:1]، السور المكية تعالج قضايا من أهم القضايا: القضية الأولى: التوحيد، حتى يوحد البشر ربهم فيعبدوه وحده. ثانياً: إثبات الوحي؛ وذلك أن القرآن أوحاه الله. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يونس. ثانياً: إثبات الوحي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله. ثالثاً: البعث الآخر وما يجري فيه وما يتم للخلق من نعيم أو من عذاب أليم.
وقال مقاتل: الحكيم بمعنى المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف; فعيل بمعنى مفعل ، كقول الأعشى يذكر قصيدته التي قالها: وغريبة تأتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها قوله تعالى أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "«هم الذين يذكر الله تعالى برؤيتهم» " وقال أبو بكر الأصم: أولياء الله هم الذين تولى الله تعالى هدايتهم بالبرهان، وتولوا القيام بحق عبودية الله تعالى والدعوة إليه.
تاريخ النشر: الإثنين 24 شعبان 1432 هـ - 25-7-2011 م التقييم: رقم الفتوى: 161237 98255 0 440 السؤال هل بنو إسرائيل الموجودون اليوم في فلسطين هم نفسهم من ذكرهم القرآن الكريم؟ وشكرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، كما ذكر الرازي والشوكاني وصديق حسن خان وغيرهم، وبنو إسرائيل هم ذريته، قال ابن جزي في التسهيل: إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، وهو والد الأسباط، واليهود ذريتهم. ابناء يعقوب عليه السلام وعددهم اثنا عشر. اهـ. وقال الجزائري في أيسر التفاسير: إسرائيل هو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام، وبنوه هم اليهود لأنهم يعودون في أصولهم إلى أولاد يعقوب الاثني عشر. ومن كان منهم اليوم في فلسطين أو في غيرها من البلاد تناوله خطاب القرآن لبني إسرائيل، وهكذا الحال إلى يوم القيامة، ولذلك خاطب القرآن بني إسرائيل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل آباؤهم، كقوله سبحانه: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ {البقرة: 63ـ65}.
سيدنا يعقوب -عليه السلام- نسبه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم -عليهم السلام-، ووالدته تُدعى رفقه ابنة بيتوئيل بن ناصور بن آزر، وقد نُسِب بنو إسرائيل إليه فسُمي باسم بني إسرائيل كما ذُكر ذلك في كتاب الله الكريم في قوله تعالى: (كل الطعام كان حلًا لبني إسرائيل إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تُنزّل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) ، [١] ، وقد امتُدح -عليه السلام- في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، كما ورد عن محمد -صلّى الله عليه وسلّم- بقوله: (الكريمُ، ابنُ الكريمِ، ابن الكريم، ابن الكريمِ، يوسفُ بن يعقوب بنِ إسحاق بنِ إبراهيم -عليهم السَّلام-). [٢] [٣] وقد اتصف سيدنا يعقوب -عليه السلام- بالعديد من الصفات التي ذُكرت في سورة يوسف من خلال عدد من المواقف، ومنها: حسن توكله على الله -عز وجل-؛ فتوكل على الله من أجل تفريج كربه، كما ورد في قوله تعالى: (إِنِ الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون). [٤] ، وقد كان مُقبلًا على الله تعالى، معتمدًا عليه فيما يختص بقضاء حوائجه، وكان يبث حزنه له وحده -جل وعلا-، وكان محسن الظن به تعالى.
فبمجرد أن يختار الله عزّ وجلّ أحدهم، تقوم قيامتهم، ويتمنون لو وقعت السماء على الأرض، ولا يكون ذلك، ويضحّون بكل شيء، ويفترون على الله ورسوله الكذب، ويقتلون أولياء الله، ويكونون جنداً للشيطان. كل ذلك احتجاجاً واعتراضاً على الله عزّ وجلّ، لأنّه اختص برحمته من يشاء، وهذا الاحتجاج والاعتراض ليس قولياً ولكنّه عملي، وإنّ هذا لهو الظلم العظيم؛ ذلك لأنّ كلّ إنسان لا يرضى أن يجبره أحد على ما لا يريد، ويعتبر ذلك الإجبار ظلماً عظيماً، فكيف يسعى البعض بعمله معارضاً ما يريده الله عزّ وجلّ، وهو العبد الحقير أليس ذلك هو الظلم العظيم؟ م\ن نســــألكم الدعاء