قل لي لماذا اخترتني? - YouTube
مُتْ! أو لِتَتركْني أَمُتْ! اخترْ مماتاً أو حياةً واختَفِ لا تحيَ كالأشباحِ فِيّ...
قلْ لي.. لماذا اخترتَني؟ وأخذتَني بيديكَ من بين الأنامْ ومشيتَ بي.. ومشيتَ.. ثمّ تركتَني كالطفل يبكي في الزِّحامْ إن كنتَ - يا مِلحَ المدامعِ - بِعتَني فأقلّ ما يَرِثُ السكوتُ مِنَ الكلامْ هُوَ أن تؤشّرَ مِن بعيدٍ بالسلامْ أن تُغلقَ الأبوابَ إنْ قررتَ ترحل في الظلامْ ما ضرَّ لو ودَّعتَنِي؟ ومنحتَني فصلَ الخِتامْ؟
~ابن سهل الأندلسي أندلسي أدب_عربي هل تذكرون ابيات العباس بن الأحنف في اليوم السابق:. فَنَكتُمُ ما يُخفي الضَميرُ تَحَفُّظاً وَخَيرُ الهَوى ما كانَ يُخفى وَيُستَرُ هذه الأبيات مشابهه لها: سَترتُ حُبّكَ في قَلبٍ إَلَيكَ صَبا شَوقاً وَخَيرُ الهَوى ما كانَ مَستُورا فَلا تَظُننَّ قَلبي عَنكَ مُنصَرِفاً وَإِن يَكُن باتَ بِالأَشجان مَكسورا لَكِنَّ رَبَّ الهَوى وَالحُبّ مُتَّهَمٌ ما زالَ مُحتَذِراً طَوراً وَمَحذورا فَمِلتُ لِلهَجرِ لا عَن رَغبَةٍ وَرِضىً لكن أُعدُّ لَدى التَحقيقِ مَهجوراً وَذي إِشارةِ مَوصولٍ بِحُبِّكُمُ ضمَّنتُ أَكثَرَها حَذفاً وَتَقديرا #ابراهيم_اليازجي 1264 - 1324 هـ / 1847 - 1906 م إبراهيم بن ناصيف بن عبد الله بن ناصيف بن جنبلاط. عالم بالأدب واللغة أصل أسرته من حمص ، وهاجر أحد أجداده إلى لبنان، ولد ونشأ في بيروت، وقرأ الأدب على أبيه. غادة, - “قلْ لي.. لماذا اخترتَني؟ وأخذتَني.... وتولى تحرير جريدة النجاح سنة 1872 م. وتعلم العبرية والسريانية والفرنسية وتبحر في علم الفلك وسافر إلى أوروبا واستقر في مصر، فأصدر مجلة البيان مشتركاً مع الدكتور بشارة زلزل فعاشت سنة ثم مجلة الضياء شهرية فعاشت ثمانية أعوام وكان من الطراز الول في كتاب عصره وخدم العربية باصطناع حروف الطباعة فيها ببيروت وكانت الحروف المستعملة حروف المغرب والأستانة وانتقى الكثير من الكلمات العربية لما حدثت من المخترعات ونظم الشعر الجيد ثم تركه.
ومما امتاز به جودة الخط وإجادة الرسم والنقش والحفر. وكان رزقه من شق قلمه فعاش فقيراً غني القلب أبي النفس ومات في القاهرة ثم نقل إلى بيروت ودفن فيها. تولى كتابة (مجلة الطبيب) وألف كتاب (نجعة الرائد في المترادف والمتوارد) جزآن ومازال الثالث مخطوطاً. وله (ديوان شعر-ط) و (الفرائد الحسان من تلائد اللسان-خ) معجم في اللغة. ابراهيم اليازجي
قُلْ لي.. لماذا اخترتَني؟!!.. وأخذتني بيديكَ من بين الأنامْ... ومشيتَ بي.. ومشيتَ.. ثمّ تركتَني كالطفل يبكي في الز… | Music express, Beauty girl, Historical figures
تبقى أمامَ النَّاسِ تكبرُ بَسمتِي.. تزداد لمعتُها إذا ما خَضَّبَتْها دمعتي.. أنا عندما أطلقتُ آهاتي ولم تسرحْ ملامحُ بسمتي شوقا إليكْ.. أصبحتُ أفهمُ ما لديَّ وما لديكْ.. ها قد ملكتُ سعادتي لكنَّ حزنيَ في يديك.. فَمتى سترجع أدمُعِي؟ وإلى متى أبكي عليكْ؟ هذي شموعكَ لم أزلْ بالليل أرجوها فلمْ تَتَعَطَّفِ ما بالُها لم تَنطَفِ؟! لماذا اخترتني - ميسون السويدان | القصيدة.كوم. مُتْ! أو لِتَتركْني أَمُتْ! اخترْ مماتاً أو حياةً واختَفِ لا تحيَ كالأشباحِ فِيّ! " -ميسون السويدان
ما معنى الوقف؟ - YouTube
ما معنى وَقَّفَ ـهُ في معجم اللغة العربية القاموس تَوْقِيفًا: أَقامَهُ، أَنْهَضَهُ، أَوْقَفَهُ، ضِدُّ أَقْعَدَهُ * يُوَقِّفُ المُمَرِّضُ المَريضَ الضَّعيفَ ثُمَّ يُمَشِّيهِ. - فُلانًا عَلى الأَمْرِ: أَطْلَعَهُ عَلَيْهِ. - القارِئَ: عَلَّمَهُ مَواضِعَ الوَقْفِ. [وقف] شاركنا بتعليق مفيد مشاركات الزوار...
وقال في المطلع: وحدُّ المصنف لم يجمع شروط الوقف، وحدَّه غيره فقال: تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف في رقبته، يصرف ريعه إلى جهة بر، تقربا إلى الله تعالى". هذا وقد عرّفه أبو زهرة في " محاضرات في الوقف " (ص7) بقوله: "هو منع التصرف في رقبة العين التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها وجعل المنفعة لجهة من جهات الخير ابتداء وانتهاء". وقال المناوي في التوقيف على مهمات التعاريف (731): "الوقف لغة الحبس، وشرعا حبس المملوك وتسبيل منفعته مع بقاء عينه ودوام الانتفاع به".
وأما على التعريف الثاني: فيلزم الوقف مباشرة في الحال بدون القيدين، قال الطرابلسي: "وهو قول عامة العلماء وهو الصحيح لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم تصدق بسبع حوائط في المدينة، وإبراهيم الخليل عليه السلام وقف أوقافاً وهي باقية إلى يومنا هذا، وقد وقف الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم". شرح الشاطبية (باب الوقف على مرسوم الخط من الشاطبية). كما نقل الدكتور شلبي في أحكام الوصايا والأوقاف (304) أن الأحناف عرفوا الوقف بأنه: "حبس العين على ملك الواقف والتصرف بمنفعتها على جهة من جهات البر في الحال، أو في المآل". قلت: ومع ذلك فيمكن تضييق سبب الخلاف في هذه المسألة إلى اللفظ والنية في الوقف، فمن نوى اللزوم أو صرّح به، لزم بالاتفاق، وأما من نطق بالوقف من غير النطق باللزوم فجمهور السلف على لزومه، وأبو حنيفة وحده لا يُلزم به. ثانيا: مذهب المالكية: قال ابن قاسم في شرح حدود ابن عرفة (410): "الفقهاء بعضهم يعبر بالحبس وبعضهم يعبر بالوقف، والوقفُ عندهم أقوى في التحبيس"، ثم نقل عن ابن عرفة أنه حدّه بقوله: "إعطاء منفعةِ شيءٍ مدةَ وجوده، لازما بقاؤه في ملك معطيه ولو تقديرا". ومن خلال هذا التعريف يتضح بأن المالكية لا يخرجون العين الموقوفة عن ملك الواقف كلية بل تبقى على ملكه ولو تقديرا، فهل يعني هذا أنّهم قد اختلفوا مع الجمهور؟ والجواب: لا، لأن الخلاف لفظي بدليل قولهم "ولو تقديرا"، كما أنهم يمنعون من التصرف في الوقف بعوض أو بدون عوض، ويُلزمون الواقف بالتصدق بمنفعة وقفه ولا يجيزون له الرجوع فيه.
فى الوقف الاتفاقى م128 مرافعات، إذا تعدد الخصوم وجب اتفاق جميع الخصوم سواء أكانوا أصليين أو متدخلين، و يرى البعض جواز الوقف الجزئى عند قابلية الخصومة للتجزئة..... ، و تسرى مدة الوقف من تاريخ صدور قرار المحكمة لا من تاريخ الاتفاق. و لا يؤثر الوقف على أى ميعاد حتمى أى يترتب على مخالفته سقوط الحق فى اتخاذ إجراء فيسرى هذا الميعاد رغم الوقف. إذ يقتصر أثر الوقف الاتفاقى على وقف الإجراءات التى لم يحدد لها القانون ميعاداً حتمياً. و لا يجوز خلال مدة الوقف اتخاذ أى إجراء و إلا كان باطلاً غير أن الخصومة تعتبر قائمة منتجة لكل آثارها، فإذا انتهت حالة الوقف استأنفت الخصومة سيرها من النقطة التى وقفت عندها مع الاعتداد بكل الإجراءات السابقة. و لا تملك المحكمة العدول عن مدة الوقف إلا إذا تغيرت الظروف التى أدت إلى الوقف و بشرط أن يكون ذلك قبل انتهاء مدة الوقف. فإذا كانت المدة قد انتهت، زالت سلطة المحكمة فى العدول عنه لتعلق حق الخصوم به. و فى مجال الوقف الحاصل بالمادة128 أيضاً، لا يكتسب قرار الوقف حجية الأمر المقضى، فيجوز تعجيل الدعوى قبل انتهاء الأجل و لو اعترض الطرف الآخر (28 /6 /1978 - ط223 – س25 ق) و لا يجوز الطعن فى القرار إلا إذا كان قد صدر بغير موافقة الطاعن.
عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا أنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ تُوُفِّيَتْ أمُّهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا، فَقالَ: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ أمِّي تُوُفِّيَتْ وَأنَا غَائِبٌ عَنْهَا، أيَنْفَعُهَا شَيْءٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أنَّ حَائِطِيَ المِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَلَيْهَا. بئر رومة عَنْ أبِي عَبْدِالرَّحْمَنِ أنَّ عُثْمَانَ بن عفان رَضِيَ اللهُ عَنهُ حِينَ حُوصِرَ، أشْرَفَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ: أنْشُدُكُمُ اللهَ، وَلا أنْشُدُ إِلا أصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ، ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: «مَنْ حَفَرَ رُومَةَ فَلَهُ الجَنَّةُ». فَحَفَرْتُهَا، ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنَّهُ قَالَ: «مَنْ جَهَّزَ جَيْشَ العُسْرَةِ فَلَهُ الجَنَّةُ». فَجَهَّزْتُهُ، قَالَ: فَصَدَّقُوهُ بِمَا قَالَ. أنواع الوقف الوقف التام هو ما يكون قائمٌ على تقديم المنفعة العامة: المساجد، والمشافي، والأراضي. الوقف الخيري هو ما يكون في أصله على جهة خيرية معينة: في أوجه البر والخير وتقديم المنفعة للغير. الوقف الذري هو ما يكون الواقف قد وقفه على ذريته: فإن لم يتبقَّ من الأسرة أحد صار وقفًا خيريًا.