أما إذا رأى الشخص في منامه أن الرسول صلى الله عليه وسلم، شاحب اللون هزيل الوجه ويلبس ثياب رثة دل ذلك على أن هذا الشخص يعاني من ضعف شديد في الدين، ودل على أن هذا الشخص منافق ويتبع طريق الجهل والبدع. معنى رؤية الرسول في المنام أما إذا رأى الشخص في منامه أن الرسول قد مات دل ذلك على أن أخد أفراد عائلة هذا الشخص سوف يموت، أما إذا رأى الشخص في المنام جنازة الرسول صلى الله عليه وسلم دل ذلك على وقوع مصيبة كبيرة في المكان الذي رأى فيه الشخص الجنازة، أما إذا رأى الشخص في منامه تشييع جنازة الرسول صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أن هذا الشخص يرتكب الكثير من البدع في حياته. أما إذا رأى الشخص في منامه أنه والد للنبي دل ذلك على ضعف إيمان هذا الشخص ودل على اتباع هذا الشخص للشهوات، أما إذا رأى الشخص أن النبي قد أعطاه شيء رديء دل ذلك على أن هذا الشخص سوف ينجو من أمر هام ولكنه سوف يصاب بأذى كبير. أما إذا رأى الشخص في منامه أن الرسول راكب دل ذلك على أنه سوف يقوم بزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو راكب وسيلة مريحة، أما إذا رأى الشخص أن الرسول ماشي دل على زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ماشي على قدميه، وإذا رأى الشخص أن الرسول واقف دل ذلك على صلاح حال الشخص الرائي.
إذا رأى الشخص في منامه الرسول وكان يعاني من مشاكل كثيرة ومن ضيق وهم وكرب، دل ذلك على أنه سوف يتخلص من الهم والكرب وسوف تتبدل حالته إلى الأحسن، أما إذا رأى الشخص أن الرسول مسرور في المنام دل ذلك على أن الشخص سوف يزور بيت الله الحرام عن قريب. إذا رأى الشخص في منامه دم الرسول صلي الله عليه وسلم وكان الرسول يقدمه له من أجل أن يشربه دل هذا على استشهاد الشخص في الحرب، أما إذا رأى الرسول في مكان به الكثير من الحروب والقلق دل ذلك على انتهاء الحروب وعلى حلول الآمن والسكينة في المكان. فضل رؤية سيدنا محمد في المنام لابن سيرين أما إذا رأى الشخص الرسول في منامه وكان الرسول مريض ثم شفي من مرضه، دل ذلك على أن هذا الشخص سوف يتدخل من أجل الصلح بين قومين متعاركين، أو أنه سوف يتم تعيينه في مكان مليء بالفساد وسوف يصلح هذا المكان. يوضح ابن سيرين في تفسيره أن رؤية نبينا الكريم في المنام تدل على المكانة العالية من الإيمان التي يتمتع بها الرائي فهي دليل على حُسن دينه وخلقه وبإذن الله حسن خاتمته أيضًا، حيث اختصت رؤية الرسول لكل صادق مخلص كما أن هناك بشرى بأن من أدركه في المنام حرم جسده على النار وكان من أهل الجنة لا محالة.
تفسير رؤية الرسول في المنام في مختلف الحالات ، قد قال الرسول أن من رآني في المنام فقد رآني حقاً حيث أن الشيطان لا يتمثل بي، إن سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم- هو أشرف الخلق والمرسلين فهو آخر النبيين الذي سيشفع لنا يوم القيامة، وُلدنا على حبه لأنه من هدانا بإذن الله إلى طريق الحق وإلى اتباع ديننا الإسلامي الحنيف.
والبيت شاهد على ذلك. – قال مسكين الدارمي: أخاكَ أخاكَ، إنّ مَن لا أخا له كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاحِ في البيت أسلوب إغراء. يدلّك على ذلك استعمال كلمة [أخاكَ] منفردةً قائمةً برأسها منصوبةً بغير ناصب يُرى. وإنما أراد الشاعر: [اِلزَمْ أخاكَ]، لكنه لما أراد أن يعبّر عما في نفسه بأسلوب الإغراء، أضمر الفعل. وقد كرر المُغْرى به: [أخاكَ أخاكَ]، إذ أراد التوكيد. – [قُوْا أنفسَكم وأهليكم ناراً] (التحريم 66/6) في الآية أمرٌ للمؤمنين بوقاية أنفسهم وأهليهم من النار. والتحذير فيها جليٌّ، مستغنٍ عن كل إيضاح. ومع ذلك لا بدّ من توجيه النظر، إلى أنّ ما في الآية هو [تحذير]، [لا أسلوب تحذير]!! فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها. وبين هذا وذاك فرقٌ: فمتى أُظهِر الفعل الناصب (أي: المحذَّرُ به، وهو هنا: قُوْا)، فقد لزم أن يكون الكلام [تحذيراً]، وبطل أن يكون أسلوب تحذير، لأنّ أسلوب التحذير لا ظهورَ للفعل فيه. وقد يتّجه ذهن القارئ، إلى أنّ مادّة الفعل ذات تأثير في المسألة، وأنها لو لم تكن مِن [وقى - يقي] كما هي الحال هنا في الآية، بل كانت من [حذر - يحذر] لاختلف الأمر!! ونقول: لا شأن للمادّة اللغوية في المسألة أصلاً، وكيف يكون لها شأن فيها، والمحذَّرُ به (أي: الفعل الناصب) لا يجوز أن يظهر في أسلوب التحذير مهما يكن لفظه، ومهما تكن مادّته؟!
وكذلك كلمة [سقياها]. ولو لم يكن الأسلوب أسلوب تحذير، لأُظهر الفعل فقيل مثلاً: [احذروا ناقةَ الله، وذَرُوا سقياها]. وذلك أن أسلوب التحذير لا يظهر فيه الفعل، فإذا ظهر فيه، فاعلم أن الأسلوب ليس أسلوب تحذير، وإن كان المعنى معنى تحذير. ومما يفرّق بينهما: أنّ التحذير يكون بالفعل كنحو قولك: اِحذرِ النارَ وباعدِ الكذبَ وتجنّب الحفرة، وأما أسلوب التحذير فيكون بالمفعول به وحده، لا بالفعل!! كنحو قولك: النارَ، والكذبَ، والحفرةَ. ولما كان المحذَّر منه في الآية شيئين، فقد عطف الثاني على الأول بالواو، إذ لا يكون العطف في هذا الأسلوب إلاّ بالواو حصراً، دون أدوات العطف الأخرى. – قال الفضل بن عبد الرحمن القرشيّ لابنه: فإيّاكَ إيّاكَ المِراءَ فإنّه إلى الشرِّ دَعّاءٌ، ولِلشرِّ جالبُ في البيت مسائل: – الأولى: أن الأسلوب أسلوبُ تحذير، بضمير النصب المنفصل: [إيّاك]. والفعل فيه مضمَرٌ على المنهاج. – الثانية: أنه كان يكفي لتحقق التحذير أن يُذكَر الضميرُ: [إيّاك] مرة واحدة، غير أنّ الشاعر لما أراد التوكيد كرر فقال: [إيّاكَ إيّاكَ]. *ناقةَ الله وسقياها* - YouTube. الثالثة: أنّ فريقاً من النحاة يوجب أن يقال: [إيّاك والمراءَ]، أي: يوجب الإتيان بواوٍ بين [إ يّاكَ] و[المراء]، والحقّ أنّ ذلك ليس بالواجب، بل يجوز هذا ويجوز ذاك.
(وَما) الواو حرف استئناف وما اسم استفهام مبتدأ (أَدْراكَ) ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة الفعلية خبر ما والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها (مَا الْعَقَبَةُ) مبتدأ وخبره والجملة الاسمية سدت مسد مفعول أدراك الثاني.. إعراب الآية (13): {فَكُّ رَقَبَةٍ (13)}. (فَكُّ) خبر لمبتدأ محذوف (رَقَبَةٍ) مضاف إليه. والجملة مفسرة.. إعراب الآية (14): {أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)}. (أَوْ) حرف عطف (إِطْعامٌ) معطوف على فك (فِي يَوْمٍ) متعلقان بما قبلهما (ذِي) صفة يوم (مَسْغَبَةٍ) مضاف إليه.. إعراب الآية (15): {يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (15)}. (يَتِيماً) مفعول به لإطعام (ذا مَقْرَبَةٍ) صفة يتيما مضافة إلى مقربة.. إعراب الآية (16): {أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (16)}. معطوفة على الآية السابقة وإعرابها واضح.. إعراب الآية (17): {ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17)}. (ثُمَّ) حرف عطف (كانَ) ماض ناقص اسمه مستتر (مِنَ الَّذِينَ) متعلقان بمحذوف خبر كان، والجملة معطوفة على ما قبلها (آمَنُوا) ماض وفاعله والجملة صلة (وَتَواصَوْا) معطوف على آمنوا (بِالصَّبْرِ) متعلقان بالفعل (وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (18): {أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (18)}.