26 أبريل 2022 آخر تحديث: الثلاثاء 26 أبريل 2022 - 12:06 صباحًا أسعار العملات في تركيا الدولار والليرة التركية العملة التركية الفرق بين الذهب السوري والتركي أبقى على اطلاع بسعار الدولار واليورو والذهب في تركيا لحظة بلحظة من خلال التطبيق الرسمي حمله الآن كشف خبير تركي في الذهب والمعادن الثمينة في حديث لوسائل الإعلام التركية، عن الفروقات بين الذهب من عيار (21 قراط) والمعروف اصطلاحاً في تركيا باسم الذهب السوري، وبين الذهب من عيار (22 قراط) وهو الذهب المتعارف عليه من قبل الشعب التركي والذي يطلق عليه السوريين اسم (الذهب التركي). وقال الخبير (إسلام مميش) في تصريحات لقناة NTV TR التركية وفق ما ترجمت تركيا بالعربي، إن "الفارق بين الذهبين لا يمكن تمييزه بالعين المجردة، والفرق الجلي بينهما هو العيار، فالذهب المتعارف عليه هو ذهب من عيار 22 قراط، أما ما يطلق عليه اسم (الذهب السوري) والذي انتشر مؤخراً بشكل واسع في تركيا بعد افتتاح السوريين لمحلات مجوهرات هو من عيار 21". هام: اشترك في قناة تركيا بالعربي على تيلجرام ( أنقر هنا) حتى تبقى على اطلاع بأحدث أخبار تركيا وأضاف: "التمييز بين العيارين يمكن بطريقة احدة وهي فحص أجزاء القطعة الذهبية بواسطة المكبرة، وقراءة ما هو مكتوب على جزء منها، سواءً كان رقماً لاتينياً أو بالعربي، إضافة للكلمات الأخرى التي تميز بين النوعين".
شكرا لقرائتكم خبر عن محمد محسن: طقوسى فى رمضان بسمع الشيخ مصطفى إسماعيل وبتفرج على بوجى وطمطم وبكار والان مع تفاصيل الخبر القاهرة - سامية سيد - تحدث المطرب محمد محسن عن طقوسه في شهر رمضان خلال لقائه في برنامج "قط و Var "، المذاع على نغم أف أم من تقديم عماد إسماعيل، قائلاً: "من وأنا عندى 15 سنة كنا بنحب نجمع العيلة كلها فى رمضان، وبنسمع القرآن بصوت الشيخ مصطفى إسماعيل وبنتفرج على بوجى وطمطم وبكار". وأضاف محمد محسن: "الفنان محمد رمزى كان له مشهد حلو جدًا في فيلم "شحات الغرام" مع ليلى مراد كنت بحب أتفرج على المشهد ده جدًا، وكنت بحب المطرب الراحل عامر منيب جدًا، ولسه لحد النهاردة بحب اتفرج على كليب "وياك ومعاك على طول"، أما عمرو دياب فبحب له جدًا أغنية "حبيبى يا نور العين ". واختتم محمد محسن حديثه قائلاً: "دراستي كانت كلية هندسة، وكنت بحب أغنى وأنا في الجامعة، ومن أفضل التترات بالنسبة لى تتر مسلسل بوابة الحلواني لعلي الحجار" يذكر أن أخر حفلات المطرب محمد محسن قدمها كانت في السعودية شهر ديسمبر الماضى، وقدم محسن خلال الحفل مجموعة من أغانيه، منها (في قلبي مكان، وانا اتوب عن حبك وقد اي القلب يعشق لو سمع غنوة) كما غنى أغنية الشوق حيرني لمحمد فوزي.
تزوجت شريفة، من المخرج السينمائي والكاتب المسرحي الشهير الفنان سيد بدير، ولها منه ثلاثة اولاد، ورغم إنتاج الكثير من الأغنيات تظل شريفة فاضل، من رائدات الأغنية الشعبية في مصر، فقد حققت نجاحا كبيرا واحبها بسطاء الناس ورددوا معها اغنياتها، ورغم رحيلها ستظل أعمالها السينمائية وروائع اغنياتها في صدارة الطرب والموال الشعبي التي لا يمكن نسيانها. *سعاد محمد سعاد محمد، فنانة مصرية والدتها لبنانية نافست سيدة الغناء العربي ام كلثوم، وذاع صيت سعاد، ليملأ الآفاق عرفها العالم العربي والإسلامي، عندما غنت بصوتها بعض الأغنيات الدينية منها "محمد يارسول الله" في فيلم "الشيماء" الذي أخرجه حسام الدين مصطفي، كما قدمت عددا من الابتهالات والأناشيد الدينية منها ابتهال "قد كفاني" للملحن الليبي علي ماهر، وضمن أجمل اغنياتها "سلام بنظرة حلوة وابتسام"و "فتح الهوا الشباك"و"وحشتني" و"مظلومة يا ناس" و"نهاية الحكاية" و"سلام ويا كلام" و "انا هويت" و" ادي الحياة فرصة" و"راح الحب" و "اوعدك" ولها عشرات الأغنيات الأخرى. تميزت سعاد، بصوتها العزب الذي يميل إلي الشجن الديني والي التعبد والقرب الإلهي، فتأخذ اغنياتها بالقلوب وتستدعي فضائل النفس وقدسية التصوف، كما مثلت في عدد من الأفلام منها فيلم "انا وحدي" وشاركت دور البطولة مع الفنانة ماجدة، كما تقلدت دور البطولة في فيلم "فتاة من فلسطين".
وقد حصلت زوجته الفنانة كريمة على دورة في التمريض لتتمكن من مساعدته حيث شاركته معاناته في المرض، وكانت كذلك حريصة على دعمه نفسيا في الأشهر الأخيرة من حياته.
أسلوب فوزي المجدد في التلحين والغناء جعله محل انتقاد المشرف المختص في الإذاعة المصرية حين تقدم ليكون مطربا بها، فتم رفضه وقتها بزعم أن الأسلوب غير مألوف، وبعدها بسنوات تم إجازته كمطرب، والمفارقة أنه قدم الأغنية نفسها -التي تم رفضها- في فيلم وحققت نجاحا كبيرا وهي "كلمني طمني" والتي قدمها دون موسيقى واعتمد على الأصوات البشرية بدلا منها. علامات النبوغ الأولى ظهرت علامات نبوغه الأولى منذ كان طفلا، حيث ولد في قرية أبو الجندي في مركز طنطا بمحافظة الغربية، ونال الشهادة الابتدائية من مدرسة طنطا، ولكنه تأثر بتعلمه المبكر لآلة العود، فوالده كان عاشقا للموسيقى وكان أيضا يجيد العزف على العود لكنه لم يحترف الفن، فلم يخرج الأمر من نطاق الأصدقاء، فنشأ فوزي بين أصدقاء والده من محبي الفن، وقد تعلم الموسيقى على يد محمد الخربتلي، الذي كان يصحبه للغناء في الموالد والليالي والأفراح. وتأثر فوزي في تلك المرحلة بأغاني محمد عبد الوهاب وأم كلثوم وكان يقدم أغانيهما في احتفالات المدينة بمولد السيد البدوي، لكن كل ذلك لم يشبع طموحه الفني فقرر الانتقال إلى القاهرة للالتحاق بمعهد الموسيقى العربية، وقد واجه رفض والده للفكرة، إلا أن والدته كانت تساعده بإرسال مصروف شهري، وبعد فترة قرر أن يعتمد على نفسه بالكامل من خلال العمل في الفرق الفنية.
العقد الاجتماعي عند توماس هوبز نظرية العقد الاجتماعي لدى توماس هوبز · نظرية العقد الاجتماعي عند توماس هوبز: إن نظرية العقد الاجتماعي بصفة عامة سواء عند توماس هوبز أو جون لوك أو جون جاك روسو ، ترجع أصل الدولة إلى عقد أبرمته الجماعة بهدف الانتقال من حالة الطبيعة إلى وضعية النظام الذي يعني ميلاد الدولة. وبرزت فكرة العقد الاجتماعي بقوة ووضوح خلال القرن السابع عشر على أيدي كل من "توماس هوبز" و"جون لوك" و"جون جاك روسو" وإن اختلفوا حول مضمون هذا العقد. أولا: توماس هوبز (1588-1679): يقول هوبز في كتابه الشهير " le laviathan " (1651) أن المجتمع الطبيعي هو مجتمع تسوده الفوضى والصراعات، بالتالي فالإنسان كان دئبا لأخيه الإنسان، ورغبة من الأفراد للخروج من هذه الحالة، إبقاء على أنفسهم وحفاظا على مصالحهم وجدوا أن السبيل إلى ذلك هو الاتفاق فيما بينهم لفائدة شخص (الحاكم أو الملك) يتنازلون له عن كل حرياتهم وكامل حقوقهم حتى يقوم بالسيطرة عليهم، وليمنع الفوضى الضارية في المجتمع ويوفر الحماية لهم. نقد نظرية العقد الاجتماعي. وهذا الشخص الذي اختاره الأفراد ليكون حاكما عليهم لا يعد طرفا في العقد ولا يلتزم بشيء قبلهم، وإنما يتمتع بسلطات مطلقة، وأيا ما كانت عيوب هذه السلطة فهي أفضل من حياة الحروب البدائية.
كل هذا تغيّر بالفعل مع بروز فلسفة الإنجليزي توماس هوبز (1588-1679م) ومواطنه جون لوك (1632-1704 م) والسويسري – الفرنسي جان جاك روسو (1712-1778 م) خلال القرون التي تلت عصر النهضة حيث وضعوا بعض النظريات والفرضيات السياسية الفلسفية التي تعي بالصراع بين البابوية الدينية والدولة العلمانية وانتقاد هذه العلاقة وبالتالي إعطاء الشعب مساحته من فرض أدبيات الحكم وتوجيه دفة الصراع لصالح الدولة والسلطة الزمنية التي تحكم مجموعة من الرعايا وتنشد وجود ملامح وأطر لهذه الفرضيات الحاكمة. ومن المهم في هذا الصَّدَد العودة إلى الرَّوافد الفلسفية التي غذَّت بشكلٍ مباشر أو غير مباشرٍ تطور وتبلور نظرية العقد الاجتماعي في القارة الأوروبية والعالم الغربي الحديث، وسنتناول هنا نموذج العقد الاجتماعي الذي وَضَعَ أُسس العلاقة بين الحاكم والمحكوم في دولة المدينة المنوَّرَة. نظرية العقد الاجتماعي في دولة المدينة المنوّرة:- نظرية العقد الاجتماعي بفلسفتها الحديثة نجدها جليّة واضحة في دولة المدينة المنوّرة التي أسسها الرسول الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث نجد ( دون أن يذكر المسلمون ذلك في أدبياتهم) ملامح نظرية العقد الاجتماعي، وفلسفتها القائمة على تحديد دور الدولة في الحكم، ودور الحكومة في السلطات المنوطة لها، ودور الشعب في علاقته بالدولة أيضاً، وهذا عليه العديد من الأدلة والبراهين التاريخية في طيّات صحيفة المدينة أو ما يمكن تسميته بدستور المدينة الأول: تحديد الواجبات الملقاة على رعايا الدولة.
[٣] مع العلم بأنّ نظرية العقد الاجتماعي ترتبط بصورة وثيقة بموقف الأفراد من حكومتهم والمجتمع الذي ينتمون إليه، إلّا أنّ النظرية السياسية التعاقدية العالمية تتعلّق بالحقوق الخاصة بالأشخاص. [٢] العقد الاجتماعي حسب روسو توصّل المفكر جان جاك روسو عام 1762م إلى نظرية العقد الاجتماعي من خلال نظرته للطبيعة البدائية التي كانّ يعيشها الإنسان بحالة من العشوائية، حيث رأى أنّه كان لفرض القوانين التي نظمت حياة الناس أساساً لزيادة شعورهم بحس المسؤولية والأخلاق، إلى جانب الالتزام المدني. [١] المراجع ^ أ ب "Social contract",, Retrieved 2018-04-07. Edited. ^ أ ب "Social contract",. ما هو العقد الاجتماعي - Layalina. Edited. ↑ "Social Contract Theory",, Retrieved 2018-04-07. Edited.
2 - الاختلاف: يدفعهم إلى طلب الأمن عن طريق القوة التي تُشعره دائماً باختلافه عن الآخرين ويستطيع تقديم الأمن للذين ينتمون إليه. 3 - الرغبة: في تحيق المجد: يسعى الفرد إلى تحقيق الشهرة، ويحاول القضاء والسيطرة على كل من يحاول التقليل من شأنهم، والذين يحاولون الوقوف في طريق مجدهم. وبهذه الطريقة ينعدم القانون وتحل الفوضى ويصبح الإنسان خاضع لشهواته ويتحول المجتمع إلى غابة بحيث يأكل القوي الضعيف ويصبح الإنسان ذئب لأخيه الإنسان.
وأيضاً إبعاد سلطة الدين وتقليص دورها في قيادة المجتمع. المصادر والمراجع......... - هوبز توماس، اللڤياثان، ت. ديانا حبيب حرب و بشرى صعب، أبو ظبي، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث (كلمة)، ٢٠١١. إحسان عبد الهادي، توماس هوبز وفلسفته السياسية، المكتبة العامة، السليمانية، ط١، ٢٠١٢. جورج زيناتي، رحلات داخل الفلسفة الغربية، ط١، بيروت. دار المنتخب العربي للدراسات والنشر، ١٩٩٣.
فغريزة البقاء تدفع الإنسان إلى السعي وراء تحصيل أكبر قدر من اللذة و السعادة للحفاظ على حياته و إشباع رغباته دون أن يأخذ باعتباره العقل و مصالح الآخرين متبعا في ذلك كل وسيلة في سبيل تحقيق هذا المسعى سواء كانت خلقية أو غير خلقية ، و هذا منشأ الصراعات و الحروب الدائمة الملازمة للحالة الطبيعية ، فمن الخطأ الإعتقاد بوجود غريزة اجتماعية تحمل الإنسان على الإجتماع و التعاون المتبادل ، و إنما الأصل في الحالة الطبيعية هو أن الإنسان ذئب لأخيه الإنسان و الكل في حرب ضد الكل. أما بالنسبة لمبرر الإنتقال من الحالة الطبيعية إلى الحالة الإجتماعية و كيفية حدوث ذلك ، فيعتقد هوبز بأن الإنتقال إلى المجتمع المنظم هو السبيل الوحيد لحفظ بقاء حياة الفرد و وجوده ، و درء مساوئ و مخاطر الحالة الطبيعية التي تشكل مصدر تهديد لبقاء الجنس البشري انسجاما مع تصوره عن الطبيعة البشرية ، و ذلك من خلال تفويض سلطة زمنية بموجب العقد الإجتماعي كافة الوسائل اللازمة لضمان استتباب الأمن و النظام العام. و بخصوص طبيعة العقد و أطرافه ، يدعو هوبز إلى تنازل الأفراد عن كامل حريتهم الطبيعية لتنشأ الدولة مجسدة في حاكم أو هيئة حاكمة لها سلطة مطلقة تمركز كافة الحقوق المتنازل عنها في إرادة واحدة بما يكفل تحقيق أهداف العقد المتمثلة في حماية حياة الأفراد و حفظ أمنهم الخاص ، كما أن أطراف هذا العقد تقتصر على الفرد و باقي أفراد المجتمع ، في حين لا يعد الحاكم طرفا في هذا العقد.